LA IMPORTANCIA DE LOS PACTOS PARA ENTENDER LA HISTORIA DE LA BIBLIA.

1. El pacto es fundamental en la biblia

1.1. Relación entre el creador y su creación

1.2. es la vertebra clave en la narrativa biblica

1.2.1. Uno no puede entender completamente las Escrituras y sacar conclusiones teológicas correctamente de ellas sin comprender cómo se desarrollan todos los convenios bíblicos

1.3. no es una idea exclusiva de la reforma

1.3.1. Casi todas las variedades de teología cristiana admiten que los convenios bíblicos establecen un marco central que mantiene unida la historia de la Biblia.

1.3.2. Desde la venida de Cristo, los cristianos han luchado con las relaciones entre los convenios, especialmente los antiguos y nuevos convenios.

1.4. los cristianos han diferido mucho en la comprensión de los pactos

1.4.1. el dispensacionalismo

1.4.1.1. la teología del pacto

2. la teología bíblica y su relación con la teología sistemática

2.1. Cualquier intento de comprender la naturaleza progresiva de los convenios bíblicos es un ejercicio de "teología bíblica"

2.2. En el nivel popular, para la mayoría de los cristianos, cuando se usa el término "teología bíblica", se entiende que expresa el deseo de ser "fiel a la Biblia" en nuestra enseñanza y teología

2.3. En general, antes de los últimos siglos la teología bíblica a menudo se identifica con la teología sistemática, aunque muchos en la historia de la iglesia practican lo que actualmente llamamos "teología bíblica",

2.4. En este sentido, la teología bíblica no es completamente nueva, ya que la iglesia siempre ha luchado con la forma de "armar" las Escrituras, especialmente a la luz de Cristo

2.5. Concediendo este punto, todavía es preciso notar que, en el pasado, había una tendencia a tratar las Escrituras en categorías más lógicas y atemporales en lugar de pensar cuidadosamente a través del desarrollo de la historia de la Biblia. Incluso en la era posterior a la Reforma, donde se hizo un renovado énfasis en hacer una "teología bíblica completa"

3. Teología Bíblica.

3.1. con el surgimiento de la cultura, la teología bíblica comenzó a surgir como una disciplina distinta

3.2. Pero es crucial distinguir el surgimiento de la teología bíblica en la cultura por dos caminos diferentes

3.2.1. ilegítimo ligado a las presuposiciones de la cultura,

3.2.1.1. va más allá de la teología bíblica, ya que implica la aplicación de la Escritura a todas las áreas de la vida. La teología sistemática implica inevitablemente la construcción teológica y la formulación doctrinal, basada en la teología bíblica y hecha a la luz de la teología histórica, pero también implica interactuar con todas las áreas de la historia de la vida, la ciencia, la psicología, la ética, etc.

3.2.1.1.1. |

3.2.1.2. Con respecto al enfoque ilegítimo de la cultura sobre la teología bíblica, había una tendencia creciente a leer las Escrituras críticamente y desacopladas de la teología cristiana histórica

3.2.2. el otro, uno legítimo que desarrolló conocimientos previos en la historia de la iglesia pero ahora de una manera más precisa, detallada e históricamente consciente, dependiente de la presentación interna de la Biblia.

3.3. En la historia de la iglesia, específicamente en la era posterior a la Reforma y posterior a la cultura, este camino también enfatizaba un intento renovado de enraizar la Biblia en la historia enfatizando el "sentido litera

3.3.1. Sin embargo, estaba arraigado en una cosmovisión cristiana más amplia y, como tal, operaba conscientemente dentro de las presuposiciones teológicas cristianas, como se ilustra en personas como Johannes Cocceius y los escolásticos protestantes reformados posteriores a la Reforma que vinieron después de él.

3.3.1.1. Probablemente el pionero de la teología bíblica más conocido del siglo XX, que buscó seguir un camino distinto al de la cultura, fue Geerhardus Vos, quien desarrolló la teología bíblica en el Seminario de Princeton a principios del siglo XX.

3.4. En primer lugar, para aplicar las Escrituras apropiadamente, primero debemos interpretar las Escrituras correctamente, lo cual requiere hacer una teología bíblica, como se acaba de describir. Es por eso que sostenemos que la teología bíblica es la base de todas las teologías, ya que no estamos haciendo teología a menos que comprendamos correctamente cómo encaja todo el canon con las Escrituras.

4. Teologia Sistematica

4.1. presenta una cosmovisión bien pensada, frente a todos sus competidores, ya que busca aplicar la verdad bíblica a todos los ámbitos de la vida.

4.1.1. trabaja sus ideas dentro y fuera de la iglesia de esta manera cuando esta fuera de la iglesia lo hace de una manera mas apologetica

4.1.1.1. es una disciplina que trata e encontrar en mensaje de Cristo en toda la biblia y nos trata de llevar a el de la manera mas sana posible.

4.2. tenemos que tener en cuenta que que la teología bíblica como la sistemática no se oponen se complementan ya que la construcción de la teología sistematica surge de la teologia biblica.

5. Hermenéutica para ser bíblicos en nuestra relectura de las escrituras y nuestra teología.

5.1. primero que significa ser BIBLICOS

5.1.1. Ser bíblicos entre otras cosas tener en cuenta estos dos aspectos:(1) tomar en serio lo que la Escritura dice ser; y (2) interpretar las Escrituras a la luz de lo que realmente es como la revelación revelada de Dios a través del tiempo.

5.2. la biblia en si misma nos pide poder tomar en serio una seria interpretacion de la misma.

5.3. ¿Por qué la iglesia a lo largo de las edades ha afirmado esto acerca de las Escrituras? La respuesta es clara: las Escrituras hacen esta afirmación sobre sí mismas.

5.4. un aspecto muy importante que debemos de tener en cuenta es que la biblia se interpreta asi misma. atrabez de una revelacion progresiva del plan eterno de Dios

5.5. la biblia es una revelacion de palabras y hechos

5.5.1. es la revelacion de los hechos autorizados por Dios acorde a su plan redentor

5.5.2. es la revelacion de si mismo de Dios con actos parte de un plan redentor para su gloria.

5.5.3. no solo habla de los hechos desde una perspectiva histórica solamente sino mas bien la interpretacion de si misma acorde al plan redentor de Dios

5.6. la escritura es una revelacion priogresiva

5.6.1. La Escritura como una revelación del acto de la palabra también implica una progresión histórica, ya que, así como el plan de redención y los actos poderosos de Dios no sucedieron todos al mismo tiempo, la interpretación de las palabras de esos actos se desarrolla con el tiempo

5.6.2. Todo esto es para decir que la Escritura como una revelación palabra- hechos es también una revelación progresiva

5.7. contexto contexto contexto

5.7.1. la hermenéutica bíblica ha buscado interpretar los textos según el método histórico-gramatical, tratando de discernir la intención de Dios a través de la intención del autor humano poniendo el texto en su contexto histórico

5.8. la importancia y la naturaleza de la tipologia

5.8.1. es el estudio de las realidades históricas de salvación del Antiguo Testamento o "tipos" (personas, eventos, instituciones) que Dios ha diseñado específicamente para corresponder, y predecir de antemano, sus aspectos intensificados de satisfacción antitípica (inaugurados y consumados) en la historia de salvación del Nuevo Testamento.

5.8.2. depende de una gran visión de la divina providencia y el conocimiento

5.8.3. exhibe un doble carácter. Primero, la tipología implica una repetición del patrón de "cumplimiento de la promesa" de la historia redentora para que varios tipos encuentren su cumplimiento en personas, eventos o instituciones posteriores, pero finalmente todos los tipos encuentran primero su cumplimiento en Cristo antes de que se nos apliquen.