EL CONOCIMIENTO DE SÍ MISMO Y DE LAS DEMÁS PERSONAS

1. Actos de conciencia e intersubjetivida

1.1. Inmaterialidad y espiritualidad del entendimiento

1.1.1. Inmaterialidad

1.1.1.1. Los sentidos no pueden conocer su propio acto

1.1.1.1.1. Sus facultades son orgánicas

1.1.1.1.2. No usa órgano corpóreo en su operación

1.1.1.1.3. No permanece determinada

1.1.1.1.4. Es infinita

1.1.2. Espiritualidad

1.1.2.1. Podemos conocer nuestros actos de conocimiento

1.1.2.1.1. Sin órgano corporal

1.1.2.1.2. Se recibe un estímulo físico para pasar al acto de conocer

1.2. La reflexión, acto no objetivo

1.2.1. El objeto no es una forma sino un acto

1.2.2. Es incompatible con la intencionalidad

1.2.2.1. Acto sin objeto

1.2.3. La filosofía moderna concibe el conocimiento como autorreflexión

1.3. La reflexión como conocimiento del propio acto

1.3.1. Habitual

1.3.1.1. No intencional

1.3.1.2. No objetivo

1.4. El intelecto agente y los hábitos intelectuales

1.4.1. Intelecto agente

1.4.1.1. Es la única capaz de conocer el propio acto de entender.

1.4.1.2. No puede conocerse a sí mismo

1.4.2. Hábitos intelectuales

1.4.2.1. El acto de conocer es habitual

1.4.2.1.1. Hace posible que el entendimiento conozca cosas que sin hábitos nunca alcanzaría.

1.4.2.2. No es un conocimiento objetivo

1.4.2.2.1. Si fuera objetivo, no sería un acto de conciencia.

1.5. El hábito de sabiduría y el conocimiento del propio ser

1.5.1. Hábito de sabiduría

1.5.1.1. El hábito de sabiduría, como el hábito de los primeros principios

1.5.1.1.1. No requiere ningún conocimiento previo

1.5.2. Conocimiento del propio ser

1.5.2.1. Verdad sobre el ser

1.5.2.2. Basta con ejercer el acto del conocimiento

1.5.2.2.1. Conformarse a las cosas

1.5.2.2.2. La naturaleza del propio acto

1.5.2.2.3. El principio activo, que es el propio entendimiento

1.5.2.3. Conocimiento habitual

2. El conocimiento de las demás personas

2.1. El planteamiento clásico

2.1.1. Actos

2.1.1.1. Naturaleza humana

2.1.1.1.1. Reconocer

2.1.1.1.2. La persona es siempre más que sus manifestaciones

2.1.1.1.3. Aceptar

2.1.2. Conocimiento

2.1.2.1. Intimidad

2.1.2.1.1. Se exterioriza de modo involuntario

2.1.3. Leguaje

2.1.3.1. Expresión

2.1.3.2. El mejor medio

2.1.3.3. Manifestación de Pensamiento

2.2. El planteamiento nominalista

2.2.1. Nominalismo

2.2.1.1. Filosofía

2.2.1.2. Pensamiento

2.2.2. Manifestaciones

2.2.2.1. Internas

2.2.2.2. Externas

2.2.3. Determinante

2.2.3.1. Autoconciencia

2.2.3.2. Razón

2.2.3.3. Libertad

2.2.4. Corriente jurídica

2.2.4.1. iusnaturalismo racionalista

2.3. Consecuencias prácticas de las diversas concepciones

2.3.1. Hobbes

2.3.1.1. Nominalista

2.3.1.2. No bienes comunes

2.3.1.3. Ser humano libre

2.3.1.3.1. Trascendencia

2.3.1.4. Concepción del hombre

2.3.1.4.1. Leyes civiles que auctoritas

2.3.1.4.2. Non veritas

2.3.1.4.3. Facit legem.

2.3.1.5. Aceptación

2.3.1.5.1. Acto de benevolencia

3. El inconsciente cognoscitivo

3.1. La teoría psicoanalítica

3.1.1. Reduce a la persona

3.1.2. Freud

3.1.2.1. Su teoría habría que interpretarla como una racionalización motivada por una frustración, y no como una concepción verdadera del hombre.

3.1.2.1.1. Instinto líbido

3.1.2.1.2. Instinto sexual

3.1.2.1.3. Interpretación inconsciente

3.2. El postconsciente

3.2.1. Sentido inconsciente

3.2.1.1. Hábitos

3.2.1.1.1. Permiten una descarga de la atención

3.2.1.1.2. los hábitos, ya sean virtudes o vicios, nos inclinan a obrar de un modo determinado que resulta

3.2.1.1.3. Los hábitos hacen que actuemos de un modo determinado sin necesidad de que nos lo propongamos expresamente

3.2.1.2. Costumbres

3.3. El preconsciente

3.3.1. Psicoanálisis

3.3.1.1. Frankl

3.3.1.1.1. Logoterapia

3.3.1.2. No somos conscientes de ellas no las reconocemos como lo que realmente son.

3.3.1.2.1. Ética

3.3.1.3. Hechos psicológicos

3.3.1.3.1. Tristeza o alegría

3.3.1.3.2. Apatía o euforia

4. Las filosofías de la conciencia

4.1. Una nueva definición de persona

4.1.1. La autoconciencia como autonomía

4.1.1.1. Descartes

4.1.1.1.1. Sujeto

4.1.1.1.2. No depender de nada

4.1.1.2. Hegel

4.1.1.2.1. Sujeto - objeto

4.1.1.2.2. Conocimiento

4.2. La intersubjetividad

4.2.1. Es personal y trasciende la propia autoconciencia, que es un fin inicialmente adquirido.

4.2.2. La intencionalidad del conocimiento

4.2.2.1. Es una manifestación de que la persona humana no es autosuficiente

4.2.2.2. El propio conocimiento se vincula de algún modo con el conocimiento que de nosotros tienen los demás

4.2.2.3. Aristóteles

4.2.2.3.1. Logos

5. Aspectos antropológicos

5.1. Conciencia y libertad

5.1.1. El conocimiento del bien

5.1.1.1. Inconsciente

5.1.1.1.1. Sabemos que conocemos y qué conocemos

5.1.1.2. Inteligencia

5.1.1.2.1. Objeto propio

5.1.2. La libertad personal como criterio último de elección

5.1.2.1. Conocimiento

5.1.2.1.1. Conciencia

5.1.2.1.2. Fin en pretérito perfecto

5.1.2.2. Voluntad

5.1.2.2.1. Libertad radical

5.1.2.2.2. Fin en pretérito perfecto

5.1.3. Conciencia y felicidad

5.1.3.1. Conciencia

5.1.3.1.1. Nadie quiere ser feliz si no es consciente de que lo es.

5.1.3.2. Felicidad

5.1.3.2.1. La felicidad ,se gana con esfuerzo y se gana libre y conscientemente.

5.2. Conocimiento y amor

5.2.1. La separación moderna entre el ser y el deber-ser

5.2.1.1. Conocimiento teórico

5.2.1.1.1. Es el saber por el saber, que para Aristóteles nos hace semejantes a la divinidad, la cual no desea nada porque nada le falta.

5.2.1.1.2. Fin en sí mismo

5.2.1.2. Conocimiento práctico

5.2.1.2.1. Va dirigido a un fin, de modo que es un medio para lograrlo.

5.2.1.3. Hume

5.2.1.3.1. La ética no es asunto del conocimiento sino de los sentimientos.

5.2.1.3.2. Nominalismo

5.2.1.4. Kant

5.2.1.4.1. Ley moral

5.2.2. La verdad como inspiración

5.2.2.1. Conocimiento teórico

5.2.2.1.1. Fundamento práctico

5.2.2.2. Aristóteles

5.2.2.2.1. Deseo natural

5.2.2.3. Verdad

5.2.2.3.1. Puede sustituir toda motivación

5.2.2.3.2. Lo que mueve en el encuentro con la verdad es generosidad pura

5.2.2.3.3. Libertad