1. La aparición del monasterio
1.1. Introducción
1.1.1. Es el principal agente de la educación e instituciones cristianas.
1.1.2. Practica conservadora del conocimiento.
1.1.3. Tradición ascética y de carácter no especulativo.
1.2. Los orígenes eremíticos.
1.2.1. Un camino para la consecución del ideal cristiano.
1.2.2. Monasterio: derivación del griego "Monos" que significa uno, único y solitario.
1.2.2.1. Este fomentaba, una mínima alfabetización para la participación de los monjes en los oficios cotidianos.
1.2.3. Existencia de un scriptorium para la conservación de la tradición oral.
1.3. El primitivo monacato coorporativo
1.3.1. Modelo del monacato culto y educado: Vida de estudio y contemplación (Basilio, Jerónimo y Agustín)
1.3.2. Regla de Agustín que tenia como fin principal la educación de los maestros y el clero a fin de la conservación cristiana.
2. El pensamiento patrístico y la tradición pagana
2.1. BASILIO de Cesárea: La tradición clásica y cristiana
2.1.1. Debate sobre el estilo de vida cristiano.
2.1.2. La tradición clásica pagana y su pertinencia para la sociedad y educación cristiana.
2.1.3. La finalidad básica de la vida y el proceso educativo: Como una unión del alma con Dios.
2.1.4. Dimensiones emotiva, moral e intelectual de la experiencia humana.
2.1.5. El saber y el aprendizaje como desarrollo del individuo hacia el conocimiento único de Dios.
2.2. JERONIMO: el nacimiento de una nueva erudición latina
2.2.1. Auge de la producción literaria respecto a temas temas teológicos y bíblicos como respuesta a la literatura pagana.
2.2.2. Gran traducción de los textos sagrados que se consideraros de instrumento para el estudio de la gramatica.
2.2.3. Jerónimo y el ideal ascético de la educación.
2.2.3.1. La educación se basa en el concepto central del temor de Dios y el alma como templo de Él.
2.2.3.2. Formación moral e intelectual de los maestros.
2.2.3.3. Importancia de la educación moral sobre la intelectual.
3. El cristianismo norteafricano: la tradición latina de AGUSTÍN.
3.1. Tertuliano y los fundamentos del pensamiento cristiano latino.
3.1.1. Estricta interpretación literal de las escrituras como enseñanza preliminar.
3.1.2. Predilección por la unidad, autoridad y juridicidad en la cristiandad latina.
3.1.3. Búsqueda de un acoplamiento entre las tradiciones clásica y cristiana.
3.2. El estilo cristiano: la búsqueda de la fe.
3.2.1. Actividad educativa: Búsqueda del significado de la existencia humana y transito y evolución del "YO"
3.2.2. Las confesiones de "San Agustín" como metáfora del proceso de educación cristiana.
3.2.3. Hallazgo de la solución optimista para institucionalizarla en forma de doctrina educativa.
3.2.4. Superación de la incertidumbre e inseguridad de la fe y la verdad.
3.3. La finalidad de la vida: conocimiento y fe.
3.3.1. Cosmovisión agustiniana: una concepción del mundo basada en la realidad de Dios y la divinidad de cristo.
3.3.1.1. Facultad racional del hombre y su intrínseco medio de realización.
3.3.2. La inteligencia como papel fundamental del hombre que se basa en la razón para el servicio del alma.
3.3.3. Unión indivisible entre la razón y la totalidad del alma, es decir la fe.
3.4. La teoría educativa de Agustín.
3.4.1. Naturaleza del conocimiento y razón humana.
3.4.2. Fe y revelación.
3.4.3. Innatismo
3.4.4. El valor de las escrituras como procesos de conocimiento a lo divino.
3.4.5. Filosofía del lenguaje.
3.4.6. Vocación del hombre a la unión perfecta con Dios.
3.5. La ciudad de Dios: teoría política cristiana.
3.5.1. Las instituciones sociales como fenómenos transitorios en la evolución de la sociedad universal.
3.5.2. El ideal de las civilitas, una civilización en pos del estado futuro de la ciudad de Dios.