1. Виникнення сучасної африканської історичної науки і філософії історії відносять до середини 50-х років ХХ століття і пов'язують з ім'ям Ш. Діопа (1923 - 1986), автора книги "Негрські нації і культура" (1954). Енциклопедичними знаннями вченого захоплювалися. Колеги високо оцінювали значення використаного ним багатофакторного методу. Книгу розглядали як видатний твір, написаний на стику історії, природознавства, археології, єгиптології, філософії та лінгвістики. У США прихильники афроцентризму проголосили Ш.А. Діопа своїм Учителем (з великої літери. - прим. автора): наставником і пророком. Шлях Ш.А.
1.1. Книга "Негретянські нації і культура" була написана на основі різноманітних джерел: давньогрецьких і латинських текстів, даних етнографії, археології та лінгвістики - і складалася з двох частин. Перша містила аргументи на захист африканських коренів давньоєгипетської цивілізації. У другій Діоп торкнувся теми боротьби африканців за незалежність, проблеми ідентичності, мови та культури. Діоп підкреслював зв'язки лінгвістики з математикою і природознавством, вказував на пластичність і гнучкість африканських мов, насамперед його рідної мови волоф і близького до неї серер. Ключовою ідеєю дослідження стала теза про приналежність давніх єгиптян до негроїдної раси, про те, що саме з долини Нілу негроїдні племена розселилися на південь від Сахари.
1.1.1. По суті всі досягнення цивілізації визнавалися автором плодом діяльності чорношкірих жителів Стародавнього Єгипту, який, на його думку, цивілізував весь світ.
1.1.1.1. У 1960 році відбувся тріумфальний захист докторської дисертації Діопа (перша була недопущена до захисту).
1.1.1.1.1. До числа прихильників "негрського" Єгипту ("школи Діопа") можна віднести Т. Обенгу, якого сам Діоп вважав своїм учнем і опонентом. Його найвідоміша праця "Африка в давнину" (з передмовою Ш.А. Діопа) вийшла в світ в 1973 році. Обенга, по-перше, ввів поняття "негроєгипетскої мови", на якій нібито говорили в фараонівському Єгипті і на основі якої пізніше виникли мови сім'ї банту. На його думку, давньоєгипетська, коптська і сучасні негро-африканські мови походять від спільної мови. На підтвердження він наводив дев'ять загальних слів - аргумент, який критика вважала недостатнім для доказу гіпотези. По-друге, Т. Обенга чимало зробив для поширення концепції в Африці і за її межами. Своїми кумирами Т. Обенга вважав Л. Фробеніуса і Діопа.
2. На рубежі XIX - XX століть присутність африканців в Європі була помічена. Проте в силу індивідуального характеру праці вони виявилися дистанційовані один від одного в часі і просторі.
2.1. У 80 - 90 - х роках ХХ століття нова імміграційна політика відкрила" країни Західної Європи і
2.2. Північної Америки для професіоналів.
2.2.1. Мотиви виїзду африканців з Африки були різні. В процесі ухвалення рішення освічені африканці керувалися формулою пошуку не вистачає. Умовно її можна позначити як будинок плюс будинок плюс робота будинок плюс творчість будинок плюс доходи будинок плюс освіта будинок плюс безпека будинок плюс свобода будинок плюс слава Європу вони вважали "другим будинком США - країною Великих можливостей У другій половині ХХ століття еміграція розглядалася як шлях від несвободи до свободи, від нестабільності до стабільності, від бідності до багатства, від неуцтва до знання, від безвісності до слави.
2.2.1.1. Прикладом служить діяльність Ш.А. Діопа, піонера африканської історичної науки, що упровадив метод багатофакторного аналізу в гуманітарні дослідження; відкриття, зроблені Ф. Фаноном в області філософії і адаптаційної медицини; досягнення ютерного генія Ф. Емігвалі.
2.2.1.1.1. Продуктивність праці вчених, які живуть за межами континенту, вища, ніж на батьківщині. По-перше, тому, що тільки в умовах економічної і політичної стабільності можна повністю реалізувати себе, не думаючи про небезпеку і хліб насущний. По-друге, тому, що інфраструктура освіти та науки в США, Великобританії, Франції, Німеччині розвинена незрівнянно краще. По-третє, вчені, безумовно, більш інтегровані у світове наукове співтовариство, ніж їх співвітчизники на континенті, і гостріше відчувають конюнктуру на ринку інтелектуальної праці.
3. 2. Африканська філософія і філософи.
3.1. Історія сучасної африканської філософії сходить до другої половини ХIX століття.
3.1.1. У середовищі філософів африканського зарубіжжя були "кабінетні вчені та публічні політики, що тиражують знання на різних рівнях: на академічному і державному. У Франції слідом за інтелектуальною елітою вони схилялися до сприйняття лівих ідей, в Великобританії - до лібералізму і конформізму. Вони були романтиками, займалися міждисциплінарними дослідженнями, цікавилися релігією і політикою, вірили в можливість врятувати Африку. Їх можна поділити на три групи, межі яких в значній мірі умовні:
3.1.1.1. 1. Теологи, в їх працях домінував антропологічний підхід. Вони зберігали вірність християнським традиціям і стояли на позиціях європоцентризму. 2. Противники клерикалізму, що визнають авторитет європейської науки і самоцінність африканської системи знань. 3. Третя група, найбільш строката за складом, включила радикалів, соціалістів, марксистів, комуністів, афроцентристів.
3.1.1.1.1. Радикальний напрям у філософській науці представлено рядом дослідників, погляди яких вкрай суперечливі. У середовищі радикалів є "культові" фігури "африканського зарубіжжя (Л. Сенгор, Ф. Фанон, К. Нкрума), які намагалися поєднати теорію і практику, і нігілісти: Ф. Ебуссі-Булаг (Камерун), П. Хутонджі (Бенін), які ставлять під сумнів всі існуючі в сучасній філософії напрямки.