¿Qué es la Justicia? Hans Kelsen

1. Vida o Libertad

1.1. Pone el ejemplo del suicidio y el problema entre decidir si es más importante la vida o la libertad de una persona de decidir que hacer con su vida.

1.1.1. La única posibilidad es una solución subjetiva donde el valor se limita al sujeto que se juzga. Se trata de un juicio de realidad, no de valor.

2. Planes Económicos

2.1. Qué es más preferible, si un sistema económico libre o una economía planificada

2.1.1. Aquí depende del valor que nosotros le damos como individuos.

2.1.1.1. Aquí también son juicios de realidad, que pueden ser verificados mediante experimentos, y no con juicios de valor.

3. Verdad y Compasión

3.1. Se habla del ejemplo del doctor si le tiene que decir al paciente enfermo la verdad sobre su enfermedad.

3.1.1. No importa la jerarquía que se le asigna a los valores, es imposible contestar la pregunta sin considerar razones científico-racionales.

3.1.1.1. Platón: El justo es sinónimo del que se conduce legalmente, solo el justo es feliz.

3.1.1.1.1. Hay ciertos casos en que el injusto puede sre feliz, pero se necesita decir lo contrario para que la gente siga la ley.

4. Solución al problema de Jerarquía de Valores

4.1. Hay problemas entre vida-libertad, libertad-igualdad, libertad-seguridad, verdad-justicia, verdad-compasión, individuo-nación

4.1.1. No podemos generalizar la solución cuando se acepta que la libertad es el valor supremo.

4.1.1.1. Siempre tiene que ser el carácter de un juicio subjetivo, entonces es relativo.

5. Juicios de Valor

5.1. Aunque los verdaderos juicios de valor sean subjetivos, no significa que cada persona tenga su sistema de valores.

5.1.1. Todo sistema de valores, especialmente el orden moral, configura un fenómeno social que, por lo tanto, será diferente según el tipo de sociedad en que se genere.

5.1.1.1. El criterio de justicia, al igual que el criterio de verdad, se manifiesta con poca frecuencia en los juicios de realidad y en los de valor.

6. Ser de Razón

6.1. Intenta justificar su conducta que es determinada por el temor o deseo.

6.1.1. El estado actual de las ciencias sociales no nos permite tener una comprensión neta y definida del nexo causal de los fenómenos sociales.

6.1.1.1. La justificación de una conducta humana como medio apropiado para el logro de un fin dado, cualquiera que sea, es un justificar condicional: depende de que el fin propuesto esté justificado o no.

7. Platón Representante del Tipo Metafísico

7.1. La justicia constituye el problema central de toda su filosofía.

7.1.1. a idea de bien conlleva la idea de justicia, esa justicia a cuyo conocimiento tienden prácticamente todos los diálogos de Platón.

7.1.1.1. Resulta imposible describir con palabras el objeto de bien absoluto.

7.1.1.1.1. "ojo por ojo y diente por diente"

8. Normas Generales de Orden Social

8.1. Manuel Kant, obra de acuerdo con aquella máxima que tú desearías se convirtiera en ley general.

8.1.1. Preceptos de la moral tradicional y del derecho positivo de su época:

8.1.1.1. Serán aplicables también en el futuro para el problema de la Justicia.

9. Tipo Metafísico de Justicia

9.1. Derecho Natural

9.1.1. Existe una regulación completamente justa de las relaciones humanas surgida de la Naturaleza: de la Naturaleza en general y de la naturaleza del hombre en tanto ser dotado de razón.

9.1.1.1. La teoría racionalista del derecho natural se basa en un sofisma cuando intenta extraer de la Naturaleza normas para la conducta humana.

9.1.1.1.1. La razón humana puede comprender y describir, mas no ordenar

10. Conclusión

10.1. Nunca dice que es la justicia.

10.1.1. Se conforma con la justicia relativa, que dice que para el es la justicia.

10.1.1.1. Justicia: Aquello bajo cuya protección puede florecer la ciencia, la verdad y la sinceridad. La justicia a la libertad, de la paz, de la democracia y de la tolerancia.

11. La Justicia como problema de la solución de conflictos de intereses o valores

11.1. La justicia es una característica del orden social. Secundariamente ya se puede entender como una virtud del hombre.

11.1.1. Un hombre se considera justo cuando su conducta va de acuerdo con un orden que es considerado justo.

11.1.2. Un orden es justo cuando regula la conducta de los hombres de una manera que satisface a todos y permite que se alcance la felicidad.

11.1.2.1. La aspiración a la justicia se relaciona con la aspiración del hombre a la felicidad.

11.1.2.1.1. La justicia es la felicidad social, es decir, es la felicidad que resulta del orden social. Platón de hecho identifica la felicidad con la justicia cuando habla que solo es justo el que es feliz y es injusto el que es desgraciado.

11.1.2.2. El hombre busca la felicidad en la sociedad porque no la encuentra como individuo aislado.

12. Un Orden Justo

12.1. No puede existir un orden justo que garantice a todos la felicidad. Esto es en un punto de vista que consideramos la felicidad como lo que cada quien considera.

12.1.1. Es imposible que las felicidades de las personas rocen.

12.1.1.1. Si entendemos que la justicia = felicidad, entonces tenemos que entender que no puede existir un orden social justo por la razón de que existe la felicidad individual.

12.1.1.1.1. Jeremías Bentham: La felicidad garantizada por el orden social no puede ser considerada en sentido individual subjetivo sino colectivo-objetivo.

12.2. Cuando analizamos la naturaleza desde el punto de vista de la justicia, tenemos que entender que hay cosas que no son justas.

12.2.1. Algunos nacen sanos y otros enfermos, unos inteligentes y otros tontos, etc. No podemos con ningún orden social reparar las injusticias que causa la naturaleza.

13. La Felicidad como Categoría Social

13.1. Los cambios que pasa la felicidad individual y colectiva para llegar a ser una satisfacción de las necesidades sociales puede compararse con el concepto de libertad para convertirse en un principio social.

13.1.1. El concepto de libertad muchas veces se mezcla con el de felicidad.

13.1.1.1. Un orden social será justo cuando garantice la libertad del individuo.

13.1.1.2. Es también la ausencia de toda coacción, de cualquier tipo de gobierno, y es incompatible con el orden social.

13.1.1.2.1. El concepto también tiene una importancia en la forma de gobierno que haya. También comprende qué va a incorporar el gobierno donde la mayoría de los ciudadanos está en contra de la minoría.

14. Problemas de Justicia

14.1. Surge un problema cuando hay intereses en conflicto, y es entonces cuando la justicia también se vuelve un problema.

14.1.1. El problema es cuando un interés surge de otro.

14.1.1.1. Problema de valores: Un problema de conflicto de valores que no puede resolverse mediante conocimiento racional.

14.1.1.1.1. Un juicio que en ultima instancia está determinado por factores emocionales, ostentando un carácter alterno subjetivo. Es válido solamente para el sujeto que formula el juicio siendo relativo.

15. Convicción Moral

15.1. La abstención absoluta de dar muerte a un ser humano, aunque sea el caso de guerra o cumplimiento de pena capital.

15.1.1. Convicción moral es la que afirma que el valor supremo es el interés y honor de la nación.

15.1.1.1. Los que siguen dicha teoría están obligados a sacrificar su vida y a matar para defender a la nación.

15.1.1.1.1. Los sentimientos y la voluntad (no la razón) son lo que decide el conflicto.

16. Valor Supremo

16.1. Un rasgo distintivo del ser humano es sentir la profunda necesidad de justificar su conducta, esto es, tener una conciencia.

16.1.1. La conducta externa del hombre no difiere mucho de la animal, es movido por el instinto, y justifica su conducta ante el mismo y los demás.

17. La Conciencia

17.1. no se tranquiliza cuando justificamos nuestra conducta sólo como medio adecuado para un fin cuya justificación es dudosa sino que demanda, en cambio, que justifiquemos nuestra conducta

17.1.1. Lo absoluto en general y los valores absolutos en particular están allende la razón humana que sólo puede lograr una solución limitada

17.1.1.1. Lo cual significa que la justicia es desplazada de este mundo a un mundo trascendente.

18. Fórmula

18.1. "a cada cual lo suyo "puede servir como justificación de cualquier orden social, sea capitalista o socialista, democrático o aristocrático. En todos ellos se da a cada cual lo suyo, sólo que "lo suyo "difiere en cada uno de los casos.

18.1.1. Lo bueno y lo malo lo determinan los diferentes pueblos en diferentes épocas.

18.1.1.1. Represalia significa pagar con la misma moneda, y se presenta como el principio de igualdad que es la esencia de la justicia.

18.1.1.1.1. Todos los hombres son iguales por naturaleza.

19. Ética de Aristóteles

19.1. Ética de la virtud

19.1.1. Traspasa la respuesta a ese interrogante a la moral positiva y al orden social existente.

19.1.1.1. La función de esta moral es fundamentalmente conservadora: mantiene el orden social existente.

19.1.1.1.1. La conducta justa es el término medio entre hacer el mal y sufrirlo. Lo primero es "demasiado", lo último "poco".

20. Historia

20.1. la razón humana puede concebir sólo valores relativos

20.1.1. Zanjar los mismos supone dos soluciones posibles: o satisfacer a uno de los términos a costa del otro o establecer un equilibrio entre ambos.

20.1.1.1. Dado que la democracia es por naturaleza profunda libertad y libertad significa tolerancia, no existe forma alguna de gobierno más favorecedora de la ciencia que la democracia, la ciencia sólo puede desarrollarse cuando es libre.