1. Psicología Cultural
1.1. ENCUENTRO ENTRE MENTE Y CULTURA
1.1.1. analizar diferentes posiciones teóricas que sitúan como centro
1.1.2. Análisis de los aspectos diferenciales del funcionamiento mental y de las causas
1.1.3. generan tales diferencias.
1.1.3.1. Una primera arranca de la tradición
1.1.3.1.1. psicología general, la psicología transcultural, la etnopsicología, y la antropología psicológica tradicional.
1.1.3.2. positivista y realista de la Ilustración, teniendo su versión más actualizada en la Psicología Transcultural
1.1.3.2.1. Una segunda proviene de posiciones relativistas como la que encarna el movimiento de la Revolución Romántica contra el racionalismo de la Ilustración. Esta toma forma en la segunda psicología de Wundt.
1.1.3.2.2. La Psicología Transcultural. Desde este enfoque, los procesos cognitivos son considerados capacidades globales, homo-géneas, más o menos permanentes y universales, que permiten ser analizadas como variables dependientes.
2. • La Actividad Humana
2.1. a) el carácter objetal o acción práctica con los objetos
2.1.1. La actividad acentúa una forma de relación dialéctica entre el sujeto y el objeto, donde: a) el ser humano al transformar el objeto se transforma a si mismo
2.1.2. b) la relación con el objeto se presenta al sujeto justamente como tal, como relación, y por ello regula la actividad
2.2. b) la imagen subjetiva del mundo objetivo
2.2.1. Los elementos constitutivos de la actividad son: a) la orientación, se parte de determinadas necesidades, motivos y tarea; y b) la ejecución, consiste en realizar acciones y operaciones relacionadas con las necesidades, los motivos y la tarea. En toda actividad humana se debe tener clara la finalidad, así como también las condiciones de realización y de logro
2.2.1.1. En L.S. Vygotski, creador de la psicología histórico-cultural, se encuentran las bases de la teoría de la actividad humana al plantear
2.2.1.1.1. a) Lo social como la esencia de lo psíquico y el carácter mediatizado de la psiquis humana por medio del instrumento y el signo (instrumento psicológico) b) La sociogénesis de las formas superiores de comportamiento, las denominadas funciones psíquicas superiores –FSP–. En el proceso del desarrollo, el niño asimila no sólo el contenido de la experiencia cultural de la humanidad, sino también los medios del pensamiento cultural, los procedimientos y las formas del comportamiento cultural c) La ley genética del desarrollo cultural: toda función psíquica aparece en escena dos veces, en dos planos, primero social y luego psicológico; primero entre las personas como categoría interpsíquica y luego en el interior del niño, como categoría intrapsíquica. El desarrollo de las funciones psíquicas siempre comienza con la formación de acciones externas
2.2.1.1.2. En segundo lugar, se analiza la actividad intelectual humana: el papel de la actividad orientadora-investigativa; la actividad intelectual ligada a la actividad de estudio; las acciones intelectuales de comprensión del texto y de memorización como indispensables en el proceso de apropiación de conocimientos y habilidades
2.2.2. Es así, como la conciencia, del ser humano, es una imagen subjetiva del mundo objetivo.
2.2.2.1. la psicología histórico- cultural, sino en la ciencia psicológica en general, al mostrarnos claramente: a) la concepción filosófica en la cual se apoya; b) las acciones prácticas y mentales en el ser humano; c) el influjo de la cultura en el desarrollo de las funciones psíquicasd) la asimilación o apropiación social; e) el desarrollo de la actividad humana: el objeto de la actividad; el producto subjetivo (la imagen psíquica); el papel de las acciones en su aspecto intencional y operacional; y f) el origen social y el carácter mediatizado de la psiquis humana.
3. • Ciberculturas
3.1. 1. REARTICULACIONES DEL TIEMPO Y DEL ESPACIO
3.1.1. En el discurso de las ciencias sociales se puede identificar una tradición que ubica al espacio en relación estrecha con el medio físico (por ejemplo: los estudios sobre territorio y socie- dad). Sin embargo, los enfoques asociados al estudio de la ciber- cultura reconocen la copresencia e interacción simultánea de cualquier punto del espacio físico, social o informacional
3.1.2. Andrew Leyshon (1995), en su esfuerzo teórico por compren- der la dinámica de los procesos de globalización y fragmenta- ción del mundo, identifica dos tendencias básicas. En primer lugar señala la existencia de un proceso que llama convergen- cia tiempo-espacio.
3.1.2.1. La segunda tendencia que este autor identifica se denomina comprensión tiempo-espacio. Hace referencia al proceso de comprensión del mundo, en sus nuevas configuraciones, por los actores sociales.
3.2. TENSIONES ENTRE LO GLOBAL Y LO LOCAL
3.2.1. Lo global como artificial y lo local como auténtico. Lo global como mezcla y lo local como puro. Estas dicotomías estereotipadas guían aún mucho de los análisis que se reali-zan alrededor del concepto de cibercultura.
3.3. METAMORFOSIS DE CÓDIGOS IDENTITARIOS
3.3.1. Se trata del surgimiento de nuevas formas culturales y de dimensiones novedosas del ser humano y su mundo. Lo anterior está aparentemente claro en el debate obre la cibercultura. Levy (2007) sostiene que las innova- ciones técnicas no permiten solamente hacer “la misma cosa” más rápido, más fuerte o a mayor escala. Autorizan sobre todo a hacer, a sentir o a organizarse de otra manera.