비유의 위력 -존 도미닉 크로산

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비유의 위력 -존 도미닉 크로산 by Mind Map: 비유의 위력 -존 도미닉 크로산

1. 1부 예수가 가르친 비유들

1.1. 1장 수수께끼 비유들; 그들이 깨닫지 못하도록

1.2. 2장 본보기 비유들; 가서 너희도 이처럼 행하라

1.3. 3장 도전하는 비유들: 1부; 예루살렘에서 여리고로 내려가다

1.4. 4장 도전하는 비유들:2부; 말씀에 맞서는 말씀

1.5. 5장 도전하는 비유들: 3부; 들을 귀 있는 자는 들을 지어다!

1.6. 6장 하나님 나라; 협동하라는 도전

2. 중간극: 비유적인 역사의 유혹

3. 제 2부 예수에 관한 비유들

3.1. 7장 이름없는 사람들을 위한 찬양; 마가에 따른 비유 복음

3.1.1. 인트로: 아우구수투스의 복음 (euaggelia)

3.1.1.1. 로마의 제국신학(Roman imperial theology) 안에서 카이사르 아우구스투스에게 사용된 용어들 가운데 상당수가 나중에 기독교 신학에서 예수 그리스도를 가리키는 용어들로 사용됨

3.1.2. 1) 예수 그리스도의 복음이 카이사르/황제들에 관한 복음들에 대해 어떻게 계산된 도전이었는가?

3.1.2.1. 로마의 신학은 새로운 카이사르 아우구스투스와 각각의 새로운 황제에 대한 "복음들" 이었지만 기독교는 오직 하나의 복음(단수형), 즉 영원히 하나뿐인 예수 그리스도의 복음임

3.1.3. 2) 마가가 자신의 비유 복음을 시작하면서 '하나님의 아들 예수그리스도의 복음은 이러하다'라고 선언하며 도전한 것이 어떻게 가정이며 전제였는가?

3.1.3.1. 마가의 서문은 그리스도의 복음이 어떻게 카리사르/로마의 복음에 도전하는 비유로서 맞서게 될지 기대하게 만든다

3.1.3.1.1. 전개1) 거라사 광인 사건 무덤사이에 살며 통제불가능이었던 '군대/레기온' 을 돼지 떼 속에 넣어 바다로 빠뜨림

3.1.3.1.2. 로마제국이 정상적인 것으로 간주하던 것과 정 반대다

3.1.4. 3) 마가가 열두제자의 권위와 리더십에 맞서는 적극적인 면은 무엇인가? 마가는 다른 권위집단이나 스타일을 주장한 것인가?

3.1.4.1. 적극적인 것과 부정적인 것이 역전되는 것은 도전하는 비유들의 특징이다.

3.1.4.1.1. 착한 제사장과 레위인이 나쁜 행동을 하며, 나쁜 사마리아인이 옳은 일을 하는 것

3.1.5. 4) 마가가 예수를 살아있는 비유로 선포한 전반적인 목적과 의도는 무엇인가?

3.1.5.1. 마가의 지리적 위치는 66~74년 끔찍한 전쟁으로 인해 성전이 파괴된 후 유대 지역과 예루살렘으로부터 피난민들이 몰려들었던 곳, 빌립보의 가이사랴에 있는 여러마을

3.1.5.1.1. 메시아가 도래하여 로마인들로부터 구원해 줄것이라는 속임수와 거짓예언이 난무

3.1.5.2. 마가는 30~70년까지 예수 이후의 열두 제자의 전통이 예수에 대한 몰이해를 낳았다 / 책임이 있다고 지적

3.1.5.2.1. 열두 제자의 잘못 1) 예루살렘의 크리스천 유대인 공동체를 이끌어올 것이 아니라, 갈릴리의 크리스천 유대인들과 이방인들의 공동체를 이끌었어야만 했다

3.1.5.2.2. 잘못 2) 예수의 리더십 모델을 따르지 못한 것

3.1.5.3. 이름 있는 사람보다 이름 없는 사람들을 칭송하는 것은 기독교가 결코 잊어서는 안 되는 것이다.

3.1.5.3.1. 이름있는 지도자들은 왔다가는 사라지며, 또한 그들이 뒤에 남겨놓은 것들의 상당수는 기독교에 결코 신뢰를 쌓는 것이 아니다

3.1.6. 5) 마가의 비유복음은 도전하는 비유인가? 공격하는 비유인가?

3.1.6.1. 마가의 비유의 대상은 이름 있는 베드로, 지도적인 삼인방, 열두 제자의 리더십

3.1.6.1.1. 70년대 초 이미 오래 전에 죽은 제자들에 이어 계속되는 신학적 전통, 리더십 스타일, 그리고 이름있는 자들을 중용하게 대우하는 것에 대한 도전적 비유임

3.2. 8장 수사학적 폭력; 마태에 따른 비유 복음

3.2.1. 인트로: 마태는 예수가 새로운 모세라고 즉각 선포했던 것이다

3.2.2. 1) '유대인의 왕'으로서 예수에 대한 폭력의 주제

3.2.2.1. 마태복음에 예수에 의한 폭력도 있는가?

3.2.2.1.1. 예수는 새로운 모세다

3.2.2.2. 폭력에는 다른 형태의 차원들이 있는가?

3.2.2.2.1. 폭력은 세가지 종류의 차원이 있다

3.2.2.2.2. 마가가 70년대초에 마가복음을 기록할때 제자들은 거의 순교했는데 마가는 실제로 이미 지나간 과거에 도전하는 것인가? 아니면 기독교의 영원한 어떤 것에 도전하는 것인가?

3.2.2.3. 그런 형태의 차원은 사로 연결되는가?

3.2.3. 2) 마태의 목적과 의도를 파악하기 위한 일차적 분석

3.2.3.1. 마태의 예수는 수사학적 폭력을 썼나

3.2.3.1.1. 앞부분의 본문들

3.2.3.1.2. 나중에 나오는 본문들

3.2.3.1.3. 예수가 자신의 마음을 바꾸었는가? 아니면 마태가 자신의 예수를 바꾸었는가?

3.2.4. 3) 앞단계 일차적 분석의 결론은

3.2.4.1. 단순히 자의적 요소인가?

3.2.4.1.1. 아니다 마태의 예수는 의례히 수사학적으로 폭적력으로 묘사된다

3.2.4.2. 아니면 가장 중요한 마태복음의 주제인가?

3.2.4.2.1. 사례1) 배척에 대한 대응이 마태는 마가보다 폭력적인 독설이다

3.2.4.2.2. 사례2) 증거가 될 표적을 거절하면서 마가보다 세게 정죄한다 '악하고 음란한'

3.2.4.2.3. 사례3) '울면서 이를 가는' 위협이 마가는 한번인데 마태는 다섯번이나 나온다

3.2.4.3. 가장 중요한 주제라면 어떤 영속적 중요성인가?

3.2.4.3.1. 사례4) 마태의 언어의 독설 수위가 높아지는 것이 예수에게도 가해진다

3.2.4.3.2. 마태는 예수의 적대자들이 대한 예수의 수사학적 폭력을 강화했을 뿐만 아니라 적대자들에 의해 적대자들에게 가해진다

3.2.5. 4) 이 모든 것이 마태의 지리적 상황, 관심과 마태가 초점을 맞췄던 공동체들을 해명하는데 어떤 역할을 하는가?

3.2.5.1. 마태복음이 쓰여진 80년대는 70년 예루살렘이 멸망하고 제사가 토라연구로 영원히 대체된 시기이다

3.2.5.2. 마태는 유대 공동체 안에 소속감을 갖고 있었다

3.2.5.3. 유대 공동체 안에 크리스쳔 율법학자와 바리새파 율법학자는 반목하고 서로를 수사학적으로 공격했다

3.2.6. 5) 마태복음의 예수는 도전하는 비유로 제시되는가? 아니면 공격하는 비유로 제시되는가?

3.2.6.1. 마태가 예수를 그려 보여주는 것은 도전하는 비유가 아니라 공격하는 비유이다

3.2.6.1.1. 하지만 5장과 23장의 현저한 불일치는 오히려 예수를 '위선자'로 만들었다

3.2.6.2. 마태의 예수는 자주 수사학적으로 폭력적이지만 , 이 것은 예수 자신이 아니라 , 그 말을 하고 있는 마태가 그런 것이다

3.2.6.2.1. 그나마 23장에 공격하는 비유로 예수를 돌려놓기 전에 5장에 도전하는 비유의 예수를 정확하게 드러낸 것에 감사해야 한다

3.3. 9장 로마, 그 새로운 예루살렘; 누가-사도행전에 따른 비유 복음

3.3.1. 인트로: 터키 아프로디시아스 유대 회당 유적의 '하나님을 예배하는 자들'은 누구였나?

3.3.1.1. 고대 유대인과 이방인 사이에 상당한 중간집단(유대교로 개종한 이방인)이 있었고 그들 중엔 유력인사도 있었다

3.3.2. 1) 누가복음과 사도행전은 한 작품인가? 왜, 어떻게 분리 되었는가?

3.3.2.1. 두 책의 도입부가 연결되어 있다

3.3.2.1.1. 두번 째 책(사도행전)이 첫째 책(누가복음)의 보충판임

3.3.2.2. 첫 책의 어떻게 끝나는가가 중요하다

3.3.2.2.1. '약속과 능력'을 설명하지 않고 끝난다

3.3.2.3. 두번 째 책은 약속과 능력을 설명한다

3.3.2.3.1. 약속은 성령세례이고

3.3.2.3.2. 능력은 권능을 받아 증인이 되는 것이다

3.3.2.4. 누가-행전은 두 권으로 된 하나의 '비유복음'이다

3.3.2.4.1. 나뉜 이유는 파피루스 두루마리의 크기, 저장용량 한계 때문이다

3.3.2.4.2. 행전 빼고 누가복음만으로 보면 목적을 완전히 오해하게 된다

3.3.3. 2) '누가'라 부르는 이 익명의 저자는 크리스쳔이 되기 전에 하나님을 예배하는 이방인이였나?

3.3.3.1. 누가라 불리는 익명의 저자는 기독교로 개종한 유대인이 아니라 하나님을 예배하는 이방인이였다

3.3.3.1.1. 신약성서 전체에서 누가만이 유대교적인 이방인들에 대해 노골적인 관심을 기울였다

3.3.4. 3) 이방인 출신 하나님 예배자가 기독교로 개종했을때, 그는 한편으로 유대인 공동체에 대해, 그리고 다른 한편으로 로마제국에 대해 아떤 생각을 가졌을까?

3.3.4.1. 누가-행전이 유대인들과 유대교에 갖는 부정적 태도

3.3.4.1.1. 사례1) 나사렛 유대 회당의 일화 (전 소아시아 그리스 회당에서의 패턴으로 확대)

3.3.4.1.2. 사례2) 나사렛 회당에서 예수 기사를 행전 바울 기사에 관한 패러다임으로 사용 / 병행법

3.3.4.2. 로마제국에 갖고 있던 긍정적 태도

3.3.4.2.1. 로마는 기독교에 대해 아무런 결함을 발견하고 있지 않으며, 로마의 대표자들은 기독교가 아무런 죄가 없다고 선언한다

3.3.5. 4) 앞의 두 단계가 누가-행전을 이해하는데 어떤 도움을 주는가?

3.3.5.1. 누가-행전은 기독교를 방어하지만 무죄입증의 두가지 난관이 있음

3.3.5.1.1. 문제1) 외부적 정치적 종교적 문제

3.3.5.1.2. 문제2) 내부적 구조적 구성적 문제

3.3.5.2. 누가-행전은 기독교가 로마제국에 맞서는 것이 아니라 그 제국안에 있다고 선전한다

3.3.5.2.1. 기독교가 로마와 어울리기에는 문제들이 있다는 것을 모르지 않지만 그 건 팍스 로마나를 부정함으로써 해결할 것이 아니라 팍스 로마나와 타협함으로써 해결되어야 한다

3.3.6. 5) 누가-행전은 도전하는 비유인가? 공격하는 비유인가?

3.3.6.1. 예수는 유대교에 맞서 공격하는 비유로서 나타난다

3.3.6.1.1. 마태의 유대교 내부적 관점이 아니라 객으로서 외부적 관점이다 누가는 유대교애서 완전히 벗어나 았다

3.3.6.2. 로마 당국에 도전하는 비유다

3.3.6.2.1. 로마가 유대교를 대신하여 기독교를 받아들일 것 아무런 방해 없이 포교하게 할 것

3.3.6.2.2. 고넬료의 예처럼 로마가 자선과 아량을 배풀도록 도전한다

3.4. 10장 하나님의 환상적인 꿈; 요한에 따른 비유 복음

3.4.1. 인트로: 요한의 비유는 다른 비유들을 어떻게 가르치는가?

3.4.2. 1) 요한복음은 공격하는 비유인가? 그렇다면 공격의 대상은 누구인가?

3.4.2.1. 요한이 어떻게 마태와 누가를 결합시켜서 그의 공격을 부분(바리새파/대제사장)에서 전체(유대인들)로 수위를 높였는가

3.4.2.1.1. 대제사장과 바리새파는 예수의 죽음과 직접적 연관이 있다

3.4.2.1.2. 마가에 바리새파나 율법학자들이 요한복음에선 유대 사람들로 확대된다

3.4.2.1.3. 예수가 마태복음 보다도 훨씬 더 유대인들에게 욕설을 많이 한다

3.4.2.1.4. 예수 대신 바라바를 풀어주라하고 못박으라 소리 친 것도 마가는 대제사장들애개 사주받은 무리였는데 요한은 유대 사람들이다

3.4.2.2. 요한의 외부적인 공격의 대상은 마태와 다르고 누가처럼 유대인들 전체에 대한 것이다

3.4.3. 2) 요한의 전주곡은 마가, 마태, 누가와 어떻게 비교되며 어떻게 그 전주곡들에 도전하는가?

3.4.3.1. 고대 그리스 판본은 모든 글자가 대문자로 빽빽하고 문단도 장, 절도 없어 전주부분의 초점과 요약이 무지 중요하다

3.4.3.1.1. 마가는 세례자 요한에 대한 이사야의 예언으로 시작

3.4.3.1.2. 마태와 누가는 족보로 시작

3.4.3.1.3. 요한은 이사야, 아담, 아브라함이 아니라 환상적인 꿈에서 시작한다

3.4.4. 3) 예수의 생애와 죽음과 부활과 "재림"을 이해하는 것이 공관복음의 전승과 비교해서 어떻게 다른가?

3.4.4.1. 요한의 메가비유는 단지 유대인 공격이 아니라 공관복음애 대한 도전하는 비유다

3.4.4.1.1. 요소1) 예수의 생애

3.4.4.1.2. 요소2) 예수의 죽음

3.4.4.1.3. 요소3) 예수의 부활

3.4.4.1.4. 요소4) 예수의 "재림"

3.4.5. 4) 앞의 결론들에 따라 요한의 비유복음의 전반적인 목적과 알반적 의도는 무엇인가?

3.4.5.1. '요한'은 '누가'처럼 유대교 바깥에서 유대교를 공격하고 또 공관복음의 기독교에 도전한다

3.4.5.2. 요한복음은 기독교로 개종한 사마리아인이 쓴 것으로 추측한다

3.4.5.2.1. 크리스천 사마리아인은 두개의 전선에서 동등한 지식을 갖고 유대교를 공격할 수 있을 뿐만 아니라, 유대인들의, 혹은 이방인들의 기독교에 대해서도 도전할 수 있다

3.4.6. 5) 요한에게는 공격과 도전이 어떻게 결합되어 있는가?

3.4.6.1. 세가지 측면에서 공격하며 도전하는 비유이다

3.4.6.1.1. 공격하는 비유1) 유대교 바깥의 (사마리아) 전통으로부터 유대교를 신랄하게 공격한다

3.4.6.1.2. 도전하는 비유2) 공관복음 속에 묘사된 예수의 모든 측면들에 대해 도전한다

3.4.6.1.3. 도전하는 비유3) 로마 당국에 대해 도전한다

4. 에필로그: 역사와 비유

4.1. 예수의 비유 만들기

4.1.1. 1) 비유는 이야기 중에 그 계속되는 모험속에 청중을 내부인-외부인으로 참여하게 만든다

4.1.2. 2) 은유는 우리로 하여금 어떤 사물을 '~으로서 보는' 인간의 필연성을 인식하도록 초대한다

4.1.3. 3) 비유는 은유적인 이야기이며 생각을 위한 덫이며 참여를 위한 미끼다

4.1.4. 4) 수수께끼, 본보기, 도전하는 비유가 있다

4.1.4.1. 도전하는 비유는 절대적인 관습, 율법, 문화, 전제, 편견들에 대해 간단하지만 전혀 다른 바전을 간접적이며 에두르는 이야기 방식으로 절묘하면서도 부드러운 이야기 방식아다

4.1.4.1.1. 예수의 '하나님 나라'의 메세지와 도전하는 비유는 본래적 연관성이 있다

4.1.5. 5) 중간극, 카이사르에 대한 역사 서술을 통하여

4.1.5.1. 비유적 아야기 속의 역사 인물에 대한 실제 사실성

4.1.6. 6) 마가는 도전하는 메가 비유를 통해 예수를 드러냈지만

4.1.6.1. 마태는 공격하는 메가비유로 바뀌고

4.1.6.2. 누가-행전과 여한은 서로 다른 방식으로 도전하는 바유와 공격하는 바유를 결합시킨다

4.2. 예수에 관한 두가지 새로운 결론

4.2.1. 예수는 존재했는가?

4.2.1.1. 예수는 역사적으로 실재했다

4.2.1.1.1. 외적 증거

4.2.1.1.2. 내적 논증; 이 게 더 중요하고 결정적

4.2.2. 예수의 존재 여부는 우리에게 중요한가?

4.2.2.1. 만일 어떤 사람이 그의 생애와 즉음에서 무엇인가을 할 수 있다면, 다른 사람들 역시 마찬가지로 할 수 있다

4.2.2.2. 예수의 비유의 위력은 그의 추종자로 하여금 하나님과 더불어 정의와 사랑의 세계, 평화와 비폭력의 세계를 공동창조하도록 도전했으며 또한 그렇게 할 수 있도록 만들었다

4.2.2.3. 예수의 역사적 생애는 적어도 한 사람이 완전히 하나님과 더불어 협력할 수 있다는 것을 입증함으로써 그의 추종자들에게 도전했던 위력이었다

5. 프롤로그: 이야기와 은유