CONCEPTOS UNIDAD 1:COMUNIDAD Y SOCIEDAD

1. IDENTIDAD Y COMUNIDAD

1.1. la identidad moderna es: a) especialmente abierta: la biografía del hombre moderno es una constante migración de mundos de vida social y, al mismo tiempo, es la realización sucesiva de una serie de posibles identidades; b) especialmente diferenciada: las estructuras de cada mundo de vida social se experimentan como inestables y poco fidedignas; c) especialmente reflexiva: reflexividad que no sólo ocurre sobre el mundo exterior, sino y particularmente hacia la subjetividad del individuo y especialmente sobre su identidad; y d) especialmente individuada: es la autodeterminación a que hace mención Bauman; la supremacía de la libertad individual y la autonomía ajena a toda atadura para forjarse su proyecto vital con su horizonte abierto pero también con su soledad (Berger y Kellner, 1979: 75).

1.2. Bauman, siguiendo a Redfield (1971), presenta las características que develan la naturaleza de la comunidad: a) es distintiva respecto de otras, con claros límites de su espacio y el de los otros; b) es pequeña, esto es, la conforman pocos miembros de suerte que todos estén a la vista; c) es autosuficiente: abastece todas las necesidades y actividades que demandan sus miembros. Estas tres características, dice Bauman, combinan sus fuerzas para proteger eficazmente a los miembros de la comunidad de los desafíos a sus usos habituales. Bauman parafraseando al inglés Jack Young (1999). “La identidad, la palabra y el juego de moda, debe la atención que atrae y las pasiones que despierta a que es un sucedáneo de la comunidad” (Bauman, 2003: 22).

2. LOS CONCEPTOS DE "COMUNIDAD" Y "SOCIEDAD" DE FERDINAND TÓNNIES

2.1. Tönnies. “Comunidad es lo antiguo y sociedad lo nuevo, como cosa y nombre […] comunidad es la vida en común duradera y auténtica; sociedad es sólo una vida en común pasajera y aparente. Con ello coincide el que la comunidad misma deba ser entendida a modo de organismo vivo, y la sociedad como agregado y artefacto mecánico” (1947: 21). Para Tönnies, sociedad es el “concepto” que designa la vida en común entendida como “formación ideal y mecánica”, o bien, como “agregado y artefacto mecánico”. Vista desde esta perspectiva, la sociedad no es precisamente “natural”, sino que es, por el contrario, “una cosa siempre en formación […]. Y al propio tiempo (como sabemos) una cosa ficticia y nominal” (Tönnies, 1947: 79).

3. MODERNIDAD LIQUIDAD

3.1. Bauman utiliza este término para dar cuenta de la especificidad, diferencia y novedad de estos tiempos nuestros respecto del pasado moderno apenas reciente.

4. EL FORTALECIMIENTO EN LA COMUNIDAD, SUS DIFICULTADES Y ALCANCES

4.1. FORTALECIMIENTO: potenciación, o “apoderamiento”. Por ejemplo Julián Rappaport, a quien se atribuye el haber acuñado el neologismo empowerment en los EE.UU., da una definición en la cual lo presenta como el proceso mediante el cual personas, organizaciones o comunidades adquieren o potencian la capacidad de controlar o dominar sus propias vidas, o el manejo de asuntos o temas de su interés, para lo cual es necesario crear las condiciones que faciliten ese fortalecimiento (Rappaport, 1981, 1987). A su vez el equipo formado por Fawcett, White, Balcazar, Suárez- Balcazar, Mathews, Paine, Seekins y Smith (1994 p. 3), lo define como el "proceso de obtener algún control sobre acontecimientos, resultados y recursos de importancia para un individuo o un grupo".

4.2. OBJETIVOS DEL FORTALECIMIENTO: • Lograr dirección sobre las circunstancias de vida y control sobre el entorno por parte de los actores sociales afectados por esas circunstancias y ese entorno. • Controlar los recursos necesarios para hacer las transformaciones deseadas para obtener bienestar colectivo y personal, en libertad. • Superar condiciones de vida marcadas por la desigualdad y las relaciones de opresión, sumisión y explotación • Desarrollar acciones liberadoras; lograr la liberación de esas condiciones.

5. EL SUJETO DE LA COMUNIDAD Y DE LA SOCIEDAD: UN TRATAMIENTO DESDE LA PSICOLOGÍA POLÍTICA

5.1. El sujeto en el populismo más bien tiende a ser el pueblo tomado como un todo y entonces de un comportamiento más cercano a lo definible, desde el psicoanálisis, como Masa.

5.2. EL SUJETO DE LA COMUNIDAD: Este tipo de sujeto no se siente parte de un todo; por el contrario, sus relaciones son desde posiciones e intereses diferenciados. (Benbenaste, N 2006)

5.3. EL SUJETO DE LA SOCIEDAD: El sentimiento de individualidad emerge cuando cada uno deja de estar sujeto a pautas que lo significan como parte de un todo. La conciencia de ser individual, en el sentido de un sujeto con voluntad para ejercer su comportamiento social en función de sus intereses privados y del desarrollo racional alcanzado correlativamente una legalidad que lo permita- se hace posible con un mercado desarrollado (y más sólidamente en la medida que aparece su correlato político o sea el carácter republicano de las instituciones).

5.4. EL SUJETO DE LA DEMOCRACIA: es alguien que no sólo vota sino que puede elegir o, incluso, ser elegido. Ambas opciones supone un nivel racional muy distinto al comportamiento de masa. Este pensamiento se halla en línea con el de Aristóteles (1995, p.41): “Por eso se dice, y esto con razón, que no se puede mandar bien sin haber sido mandado. El sujeto del discurso populista se asemeja al de la Comunidad y de la Solidaridad Mecánica descritos por Weber y Durkheim respectivamente.

5.5. ACCIÓN SOCIAL: Max Weber la define como una acción en donde el sentido conocido por el sujeto que la realiza, o los sujetos, está referido a la conducta de otros, y de esta manera orientándose por ésta en su desarrollo.

5.6. RELACIÓN SOCIAL: Consiste sola y exclusivamente aunque se trate formaciones sociales como estado, iglesia, corporación, matrimonio, etc- en la probabilidad de que una forma determinada de conducta social, de carácter recíproco por su sentido, haya existido, exista o pueda existir (M. Weber, 1974, pp. 22).

5.7. COMUNIDAD: sólo existe propiamente cuando sobre la base de ese sentimiento la acción está recíprocamente referida- no bastando la acción de todos y cada uno de ellos frente a la misma circunstancia- y en la medida en que esta referencia traduce el sentimiento de formar un todo. (Weber, 1974, pp.34).

5.8. SOCIEDAD: Weber dice que en la relación social la acción de un participe determinado es diferenciada del resto; mientras que en la comunidad la acción de cada uno de los partícipes que llevan a cabo una relación social es imputada a los demás (el todo). Esto, en el pensador alemán, se corresponde a las nociones de solidaridad y representatividad respectivamente.