1. La Mera Vida:En la epoca del quickie, del sexo de ocasión y distensión, también la sexualidad pierde toda la negatividad. La ausencia total de la negatividad hace que el amor hoy se atrofie. Al amor de hoy solo le falta toda la transferencia y transgresión.
1.1. El esclavizado prefiere la esclavitud a la muerte amenazante. Se aferra a la mera vida. Quien no tiene la capacidad de muerte no arriesga su vida. El trabajo y la mera vida están estrechamente relacionados.
1.1.1. El Eros como exceso y transgresión niega tanto el trabajo como la mera vida, no es capaz de ninguna experiencia erótica.
1.1.1.1. El Eros es el medio para incrementar la vida hasta la muerte.
1.1.1.1.1. La negatividad de la muerte es esencial para la experiencia erótica: La muerte se dirige sobre todo al yo. En virtud de su negatividad se manifestándolos como impulsos de muerte. No existe aquella muerte que signifique el final de la mera vida.
1.2. Todavía estamos muy lejos de ser realmente libres. Somos amos del esclavo o esclavos del amo.
1.3. El capitalismo absolutista la mera vida. Para Aristoteles, la pura adquisición de capital es rechazarle porque no se preocupa de la vida buena, sino solamente de la mera supervivencia.
1.3.1. Es absoluto el espíritu que reconoce la negatividad del otro.
1.3.2. La vida misma, es una conclusión y está última sería una violencia. Sino una conclusión limitada. La conclusión absoluta es larga y lenta.
1.3.2.1. El amor como conclusión absoluta pasa a través de la muerte.El sujeto depresivo-narcisista no es capaz de ninguna conclusión. Amor también significa para Ficino morir en el otro.
2. Porno: Las imágenes porno muestran la mera vida expuesta. El porno es la antípoda del Eros. La transformación del mundo en porno se realiza como una profanación. Esta transformación profana el erotismo.
2.1. El mundo adquiere rasgos cada vez más marcados de desnudez y obsenidad
2.2. El erotismo sagrado de Bataille representa todavía una comunicación que incluye fiestas y juegos rituales como espacios especiales y de separación. Apunta a la destrucción del erotismo sagrado.
3. Fantasía: Illouz resalta como la fantasía de Emma fue en gran medida el motor de su avidez del consumo.
3.1. A su juicio, el sujeto moderno percibe cada vez más sus deseos y sentimientos de manera imaginaria a través de mercancías y de las imágenes de los medios.
3.1.1. La crisis actual del arte y también de la literatura, puede atribuirse a la crisis de la fantasía, a la desaparición del otro, es decir a la agonía del Eros.
3.2. La fantasía en cambio, habita en un espacio indefinido. Información y fantasía son fuerzas opuestas. La construcción del otro no depende de una información mayor o menor.
3.2.1. Así, el porno, que en cierto modo lleva al máximo la información visual, destruye la fantasía erótica.
3.2.2. La percepción solo puede concluirse en una quietud contemplativa. La hipersensibilidad va unida con el desmontaje de umbrales y limitantes.
3.2.3. Junto con los limites y los umbrales desaparecen también las fantasías relativas al otro.
4. El Final de la Teoría: Es difícil expresar lo que otro que, junto con el amor a ti, es inseparable de mi pensamiento , aunque sea de modo diferente. Lo llamo del Eros el más antiguo de los dioses según Parménides.
4.1. Sin la seducción del otro tópico, que desata en el pensamiento un deseo erótico, aquel que atrofia y no pasa de ser un mero trabajo, que reproduce siempre lo mismo.
4.2. El propio Heidgger habla de un mero trabajo al que se rebaja el pensamiento si no se atrae, impulsado por el Eros, a entrar en lo no calculable.
4.3. La Teria constitute una una decisión esencial, que hace aparecer el mundo de como completamente distinto, bajo una luz del todo diferente.
4.3.1. La negatividad de lo incalculable es inherente al pensamiento.
4.3.2. Hoy las Teorías son más necesarias que nunca. Impiden que las cosas mezclen y proliferen. La teoría aclara el mundo antes de explicarlo. La tremenda cantidad de información eleva masivamente la entropía del mundo y también el nivel del ruido.
4.3.2.1. La sociedad de la información es una sociedad de la vivencia. Y también esta última es aditiva y acumulativa. Le falta el Eros, que transforma.
4.3.2.2. Comienzos de la filosofía y la teoría estuvieran el Logos y el Eros enlazados en una unión tan íntima. El Logos carece de vigor sin el pode del Eros. A sus palabras les falta la fuerza erótica de la seducción. Eros conduce y seduce el pensamiento a través de lo no transitado, de lo otro atópico
4.3.2.2.1. Filosofía es traducción de Eros a Logos. Heidegger sigue la teoría platónica del Eros cuando advierte que es tocando por el aletazo del Eros.
5. Melancolia: Recientemente se ha proclamado el final del amor, por las infinitas posibilidades no es posible el amor que lleva al enfriamiento de la pasión
5.1. El Eros se dirige al otro yo en sentido enfático, que no puede alcanzarse bajo el régimen del yo. La sociedad asemeja cada vez más que no hay ninguna experiencia erótica. Llamado atopos.
5.1.1. La cultura actual del constante igualar no permite ninguna negatividad del atopos. La sociedad del consumo aspira a eliminar la alterada tópica
5.1.1.1. La diferencia es una posibilidad en contraposición a la alternidad.
5.1.1.2. La negatividad desaparece por todas partes
5.1.1.3. Vivimos en una sociedad que se hace cada vez más narcisista.
5.1.1.3.1. El sujeto narcisista no puede fijarse en sus limites.
5.1.1.3.2. La depresión es una enfermedad narcisista. Esta agotado y fatigado de sí mismo.
6. No Poder Poder:La sociedad esta denominada en su totalidad por el verbo modal poder, en contraposición formula prohibiciones y utiliza el verbo deber.
6.1. El sujeto del rendimientos libre en cuanto no esta sometido a ningún otro que le mande y explote. La explotación de si mismo es mucho más eficiente que la ajena.
6.1.1. Foucault adopta un tono afirmativo frente al neoliberalismo.
6.1.1.1. La proclamación neoliberal precipita al sujeto del rendimiento a la depresión y el agotamiento, se opone al poder político represivo. Así como la explotación por parte de los otros.
6.1.1.2. El tu puedes produce coacciones , incluso ejerce más coacciones que el tú debes.
6.1.1.2.1. La depresión representa fracaso insalvable en el poder.
6.1.1.2.2. El Eros es una relación con el otro que está radicada más allá del rendimiento y de poder.
7. Política del Eros: En el Eros mora un germen de lo universal El Eros mueve y propulsa el alma para una creación de la belleza. El alma, impulsada por el Eros, produce cosas bellas y sobre todo acciones bellas, que tienen un valor universal. Esa es la doctrina platónica.
7.1. El Eros según Platón, dirige el alma, tiene poder sobre todas sus partes: deseo, valentía y razón. Cada parte del alma su propia experiencia de placer interpreta lo bello de forma propia de cada caso.
7.2. El carácter del acontecimiento une al amor con la política o el arte. Todos ellos exigen una fidelidad al conocimiento. Esta fidelidad puede entenderse como propiedad universal del Eros.
7.2.1. La negatividad de la transformación o de lo completamente diferente es extraña ala sexualidad. Pues el objeto sexual consumible no es el otro.
7.2.1.1. La pornografía incrementa la dosis narcisista del yo. En cambio, el amor como acontecimiento, como deshabitúa y reduce el narcisismo.
7.2.1.1.1. Inventar de nuevo el amor fue una preocupación central del surrealismo. Esta nueva definición surrealista del amor representa un gesto artístico, existencial y político.
7.2.1.1.2. El Eros se manifiesta como aspiración revolucionaria a una forma de vida y sociedad completamente diferente.