LA VIDA COMO REALIDAD RADICAL EN EL PENSAMIENTO DE JULIÁN MARÍAS

1. Julián Marías, con humildad, siempre hacía constar que él partía de Ortega

2. Estructura analítica y vida humana singular

3. Marías y la vida perdurable

4. El hombre además de las improntas espirituales que le ha grabado Dios en el hombre, al tiempo de crearlo, tiene también unos instintos materiales semejantes a los de los animales, frutos de su cuerpo material.

5. Todo aquello que pertenezca al reino del espíritu de lo que ahora nos es invisible, que es eterno, perdurará eternamente, sean nuestras almas, sea todo aquello que realicemos en función al Reino, al que pertenece nuestra alma

6. objetivismo o dogmatismo subjetivismo

7. Declara que la realidad existe en sí misma y que nos es posible su conocimiento; a la vez, defiende la idea de que la verdad sólo puede ser una y la misma, con independencia de las peculiaridades, cultura y época a la que pertenezca el individuo que la alcance

8. termina negando la posibilidad de la verdad, del acceso al mundo, y concluye en la idea de que nuestro conocimiento se refiere a la apariencia de las cosas

9. Estas estructuras analíticas permiten aprehender la realidad singular de cada vida, y la forma más singular de hacerlo es contándola

10. La vida es el conjunto de vivencias y el ámbito en el que se hace presente todo, incluidos los dos grandes géneros de realidad que han enfrentado a realistas e idealistas: el mundo o circunstancia y el yo o subjetividad; estos dos extremos se necesitan mutuamente y son elementos de la vida.

11. El punto de inflexión

12. La persona: mismidad y unicidad

13. Marías y su amistad con otros filósofos

14. Es pensar en la realidad en la que descansan todas las demás

15. La vida es el ámbito donde encuentro todas las realidades y es primordial, la vida, sólo puede captarse adecuadamente mediante el recurso de la razón vital y de la razón histórica.

16. el hombre no tiene naturaleza, sino que tiene historia

17. La vida y el conocimiento se necesitan, nos dice Ortega, y con ello nuestro filósofo se separa del vitalismo irracionalista de Nietzsche para el que el conocimiento y la consciencia es un aspecto superfluo de la vida