1. autores que trabajan el concepto de otedrad
1.1. Se estima que el filósofo alemán Georg Hegel, fue uno de los primeros que introdujo que el término del “otro”, como parte de una serie de estudios sobre el viaje de auto-conocimiento que hace el hombre.
1.1.1. Jean Paul Sartre también hace alusión sobre el tema cuando indica que el mundo cambia por la presencia de un “otro”.
1.1.1.1. un sentimiento que toda persona posee y que no necesariamente tiene que ser visto como una amenaza o idea negativa.
1.1.1.1.1. Freud indicó que el “otro” era todo aquello diferente del “yo”, eso que se encuentra en lo externo y que no es la persona en sí misma.l
1.1.1.2. Jean Paul Sartre (1905 – 1980), que utilizó ese término para estudiar a fondo la existencia de uno mismo a través de lo que sería la mirada del otro.
1.1.1.2.1. A través de elementos tales como la empatía, el rechazo, la tolerancia o la simpatía
2. Entonces se tiene que la “otredad” parte desde dos puntos importantes: el “yo” y el “otro” (o también “ellos” y “nosotros”), que busca fomentar el entendimiento y las relaciones pacíficas en la sociedad.
2.1. el evolucionismo del S.XIX o en el funcionalismo del S.XX.
2.2. el termino “otredad” comenzó a utilizarse en los estudios de Antropología Social a principios del S.XX.
2.2.1. se puede decir que la otedrad ha estado relacionada en diferentes épocas y contextos históricos.
2.2.1.1. Desde la antropología, la “otredad” también puede ser vista como el fenómeno que da paso a la diversidad cultural, ya que permite la comprensión de otras costumbres y manifestaciones del folclore de un lugar.
3. la otredad eses la percepción del “otro” como alguien diferente y ajeno a uno mismo y la comunidad, sin que esto necesariamente implique un aspecto negativo. Por lo tanto, es la distinción de la existencia de los llamados “diferentes”.
3.1. el término ha sido objeto de estudio de la antropología social, la filosofía y sociología, ya que implica el desenvolvimiento y la formación de las relaciones sociales
3.1.1. los estudiosos se valieron del análisis de varios procesos sociales y culturales muy importantes como la Revolución Industrial y la época de la conquista en América, principalmente porque puso en evidencia la presencia de individuos con costumbres y necesidades diferentes entre sí.
3.1.1.1. En sentido general, la “otredad” hace referencia el reconocimiento y la consideración del “otro”, ya sea como individuo o como grupo, aunque existan costumbres diferentes y necesidades puntuales.
3.1.1.1.1. La “otredad” es un fenómeno que pone en evidencia la necesidad de la práctica de la empatía, puesto que demanda la comprensión del “otro”.
3.2. Al reconocer la existencia de un Otro, la propia persona asume su identidad
3.2.1. Otro constituyen una riqueza social y pueden ayudar al crecimiento de las personas.
3.2.1.1. La otredad se construye a través de diversos mecanismos psicológicos y sociales.
3.2.1.1.1. Otro es aquello que nunca fuimos, no somos y no seremos
4. la alteridad es un principio filosófico por el cual la propia perspectiva cambia, la del yo la posición de «uno» por la del «otro»
4.1. considerando el punto de vista, la ideología, los intereses y la concepción del mundo del «otro»l
4.1.1. surge una gran diversidad de imágenes del otro, representaciones del «nosotros» y visiones múltiples del «yo».
4.1.1.1. Alteridad significa cambiar la perspectiva de uno por la de otro, teniendo en cuenta su punto de vista.
4.1.1.1.1. No se trata de cambiar la opinión o convicciones, sino contemplar la posibilidad de otros puntos de vista
4.1.1.1.2. Para la filosofía, la alteridad es lo opuesto a la identidad
4.1.1.2. La alteridad es el principio filosófico que le permite a uno alternar o cambiar su perspectiva por la del otro.
4.1.1.2.1. la alteridad implica que un individuo puede ponerse en el lugar del otro
4.1.1.3. la conciencia y la apreciación de las diferencias existentes.
4.1.2. cambiar o alternar la perspectiva personal por la del “otro”.
4.1.2.1. La palabra parte del principio de empatía que permite colocarse en la situación de la otra personal
5. El “otro” tiene costumbres, tradiciones y representaciones diferentes a las del “yo”:
5.1. por eso forma parte de “ellos” y no de “nosotros”. La alteridad implica ponerse en el lugar de ese “otro”, alternando la perspectiva propia con la ajena.l
5.1.1. Si hay voluntad de alteridad, la integración podrá ser armónica, una persona podrá respetar a otra, un pueblo a otro, y ese diálogo, enriquecerá a ambos.
6. autores que trabaja el concepto de alteridad
6.1. Jean Paul Sartre que ha tratado la alteridad de un modo transversal en todas sus ideas respecto al ser humano
6.1.1. Sartre efectivamente, afirma la existencia del otro, pero lo reconoce situado, mediatizado por el mundo. Asimismo, defiende la existencia del otro como constitutiva de la identidad propia
6.1.1.1. la libertad del otro es el soporte de mi esencia “¿Por qué iba a querer apropiarme del prójimo sino, justamente, en tanto que el prójimo me hace ser?
6.1.1.1.1. “Nuestra esencia objetiva implica la existencia del otro y, recíprocamente, la libertad del otro funda nuestra esencia.” (Sartre,1954: 231)
6.2. Miguel de Unamuno establecía una distinción tripartita entre lo uno y lo otro que sustituía la "neutralidad" por la "alterutralidad" o neutralidad activa
6.3. “En los últimos tiempos, bajo discursos aparentemente progresistas, el argumento sobre las diferencias ha sido y es sutilmente reemplazado por el discurso de la diversidad, escondiendo renovadas políticas de homogeneización”. (Fernández, 2008: 343)
6.3.1. Y no solo eso, no únicamente se excluye sino se fomentan actitudes que retroalimentan esta situación a través de la competitividad, la rivalidad y la individualidad entre el grupo de iguales.
6.3.1.1. resignándose a la existencia del otro pero exponiéndolo a una situación de desigualdad e inferioridad, excluyéndolo y apartándolo