1. Vanessa Anaya Jácome A01021985
2. Las críticas a la ética kantiana.
2.1. Nadie como Kant ha sabido exponer con tanta claridad lo específico del deber moral. Esa especificidad parte de un prejuicio con respecto a la condición humana.
2.2. Kant confía en la razón y desconfía de ella por la “maldad radical” propia de la condición humana.
2.3. El individuo es el que ha de juzgar si la máxima de su acción es universalizable, y el individuo no es solo razón, sino que se deja llevar por deseos o inclinaciones.
2.3.1. Esto significa que en ocasiones desviadas de la ley moral, los mayores despropósitos pueden quedar moralmente justificados.
2.3.1.1. Por ejemplo: para un nazi es racional la exterminación de los judíos y su mente pervertida no duda en querer que el holocausto se imponga como una necesidad moral.
3. Razón pura y razón práctica
3.1. Noúmeno: la esencia o cosa en sí de la moralidad, se reconoce la dignidad fundamental.
3.2. Fenómeno: lo que se te aparece, donde las personas se dejan llevar por inclinaciones o intereses particulares.
3.3. Toda teoría moral tiene un componente utópico ya que se refiere a lo que “debe ser” no a lo que “es”
3.4. Necesitamos el deber porque no somos razón pura. Necesitamos la ley moral porque no somos santos ni somos siempre racionales.
4. La dignidad y la autonomía como principios.
4.1. Ya sabemos que la ley moral tiene que ser universal porque toda ley lo es, ahora se tiene que buscar algo que de contenido a la ley universal.
4.1.1. El principio que mueve a la voluntad buena por encima de cualquier otra cosa es la humanidad.
4.1.2. El respeto a uno mismo como persona y el respeto al otro es el deber moral supremo que sirve como criterio para los demás deberes.
4.1.3. No hay dignidad sin libertad, la voluntad tiene que ser libre.
4.1.4. “Reino de los fines” quiere decir que pese a sus diferencias, todos los seres racionales se encuentran unidos por una ley común, que es la que los obliga a verse a sí mismos como fines, no como medios.
5. La Universalidad del deber moral.
5.1. Kant se propone explicar de dónde sale el deber moral y cuál es su especificidad.
5.1.1. La ley moral no refleja lo que hacemos, sino lo que debemos hacer.
5.2. Leyes morales:
5.2.1. 1. Voluntad buena como punto de partida: intención buena, lleva a una acción buena.
5.2.2. 2. Una voluntad es buena si actúa por deber: la voluntad es buena porque existe un imperativo moral que le impone el deber de la lealtad, sinceridad y fidelidad.
5.2.3. 3. El deber moral es la representación de la ley: todo ser racional posee la idea de lo que es una ley, la mente humana es legisladora.
5.2.4. 4. Toda ley es universal y necesaria: es moral aquello que debería convertirse en ley universal.
5.2.4.1. Ley física: determina el devenir de la naturaleza.
5.2.4.2. Ley moral: obliga a todos los seres racionales en las mismas circunstancias.
5.2.5. 5. La ley moral tiene forma de imperativo categórico:
5.2.5.1. Imperativo hipotético: mandato de algo con vistas a un fin que se quiere obtener.
5.2.5.2. Imperativo categórico: mandato absoluto, no condicionado por ningún propósito.
6. Toma como influencia a Hume y Rousseau.
6.1. Hume: enseña qué hay un sentido moral innato, el ser humano es capaz de encontrar la medida del bien.
6.2. Rousseau: aunque el hombre no sea sabio, no le impide ser una buena persona.
6.3. A la pregunta ¿Qué puedo saber? Kant responde que si bien todo conocimiento comienza en la experiencia, no todo procede de la experiencia.
7. De la filosofía teórica a la filosofía práctica.
7.1. Kant realiza la “revolución copernicana” y da énfasis en el sujeto cognoscente porque en él, está el fundamento de la universalidad.
7.1.1. El sujeto que piensa es capaz de emitir 2 tipos de juicios: analíticos y sintéticos.
7.1.1.1. Los juicios sintéticos a priori, son juicios que no derivan del conocimiento empírico, es decir, que se cumplen siempre: “dos y dos son cuatro” o “todo efecto tiene una causa”.
7.2. ¿En que consiste el deber o la ley moral?
7.2.1. Hay que partir del supuesto que la razón es la que nos guía, y no un ser superior que está por encima de nosotros.