1. 6.1-6.4 MORAL
1.1. 6.1 ¿Existe el bien y el mal para Nietzsche?
1.1.1. Sí
1.1.1.1. Los juicios morales son falsos, no tienen nada que ver con la realidad.
1.1.1.2. No hay fenómenos morales
1.1.1.2.1. Sólo existen interpretaciones morales de los fenómenos.
1.1.1.3. Las morales propuestas por los filósofos son artificios inventados por la consciencia a partir del "mundo verdadero".
1.1.1.3.1. Todas defienden la razón como el lugar apropiado para elaborar las normas morales, normas de comportamiento universales, eternas, a-históricas.
1.1.1.4. Como la moral busca respuestas en la razón y no en la vida no es válida para Nietzsche.
1.1.2. No
1.1.2.1. Al igual que el hecho de que no haya verdad no significa que no haya verdades:
1.1.2.1.1. Que no haya ni bien ni mal no significa que no haya ni bienes y males.
1.1.2.2. El criterio para determinar el bien y el mal está en la voluntad de poder:
1.1.2.2.1. Lo bueno será lo que favorezca la vida
1.1.2.2.2. Lo malo será todo aquello que la degenera
1.1.2.2.3. Los valores morales son aparentes comparados con los fisiológicos.
1.1.2.3. Los juicios morales son síntomas de salud
1.1.2.3.1. Según la potencia de vida tendremos una moral o otra
1.1.2.3.2. Nietzsche pregunta: ¿En qué condiciones se inventó el ser humano esos juicios de valor que son las palabras bueno y malo?
1.1.3. El inmoralismo de Nietzsche puede entenders como naturalización de la moral
1.1.3.1. En lugar de valores morales, valores meramente naturales.
1.1.3.2. Ética natural, producto de la vida, de los instintos, no de la razón.
1.1.3.3. Su moral no proviene del yo consciente sino del cuerpo inconsciente.
1.2. 6.2 Moral de señores, moral de esclavos
1.2.1. Toda moral es un artificio humano
1.2.2. Hay dos tipos de voluntades
1.2.2.1. Moral de señores:
1.2.2.1.1. Responde a la vida ascendente.
1.2.2.1.2. Moral de los fuertes.
1.2.2.1.3. Crean valores sin tener en cuenta o que hagan o digan los otros.
1.2.2.2. Moral de esclavos:
1.2.2.2.1. Responde a la vida descendente.
1.2.2.2.2. Moral de los débiles.
1.2.2.2.3. Para ellos la vida es demasiado dura y por eso sitúan la felicidad en paraísos racionales o sobrenaturales.
1.2.2.3. Los juicios de valor nos indican qué moral necesita el sano y qué moral necesita el enfermo.
1.2.2.3.1. Ambos generan la moral que les conviene, pero ninguno de ellos es culpable-responsable de esta generación.
1.2.2.4. Se trata de una pugna de dos voluntades de poder, una afirmativa y otra negativa.
1.3. 6.3 La moral occidental: la conjura de los débiles contra los bien constituidos
1.3.1. bueno significa, originalmente, noble y aristocrático, contrapuesto a malo que es lo vulgar, plebeyo, simple.
1.3.1.1. Estas denominaciones han sido creadas por los nobles, los señores.
1.3.1.2. Posteriormente, aquellos seres inservibles para determinar su bien y su mal realizan un motín.
1.3.1.2.1. Transmutación de los valores
1.4. 6.4 Crítica a la moral de esclavos
1.4.1. La moral de esclavos es una lucha a muerte contra todos los valores de la vida. Desde ella se ha reprimido al ser humano fuerte, sensual, independiente y dominante.
1.4.1.1. Han domado a la fiera y la han convertido en fiera enferma.
1.4.1.2. Para ello han usado violentos mecanismos de imposición:
1.4.1.2.1. El poder, la violencia, el egoísmo.
1.4.1.2.2. Fuerzas y pasiones inmorales
1.4.2. Toda moral no trata de hacer el bien ni de actuar altruistamente, sino de defender un interés particular.
1.4.2.1. La ética occidental ha caído en los siguientes errores:
1.4.2.1.1. Dogmatismo moral:
1.4.2.1.2. Antivitalismo:
1.4.2.1.3. Intelectualismo:
1.5. 6.6 Moral Cristiana
1.5.1. El Cristianismo es una religión construida intelectualmente a partir de la filosofía platónica.
1.5.1.1. El cristianismo es la religión de los débiles.
1.5.1.1.1. el cristianismo es la religión de los insatisfechos, oprimidos y mediocres.
1.5.1.1.2. Surge del instinto de protección de una vida que degenera, expresa una carencia, una fisiología enfermiza.
1.5.2. Los cristianos son resentidos inteligentes.
1.5.2.1. Van generando en su mente sentimientos de culpa, remordimiento y pecado.
1.5.2.2. Exponen su sensualidad deteriorada y empobrecida como pureza de corazón.
1.5.2.3. Su compasión no es más que una intromisión en el alma ajena para privar al prójimo de una felicidad que sólo puede alcanzarse afrontando el sufrimiento personal.
1.5.2.4. Susurran que la debilidad es mérito, predican que el temor es humildad, a la sumisión la llaman obediencia, a la cobardía paciencia y al no-poder-vengarse, perdón.
1.5.2.5. Pero en realidad son animales de venganza y de odio.
1.5.2.5.1. Si se les da la oportunidad torturan, queman, violan y matan sin compasión.
1.5.2.5.2. Desvían su venganza al más allá, y una vez muerto el fuerte, lo castigan al fuego eterno del infierno, donde será torturado sin compasión.
1.5.2.5.3. La compasión es instinto gregario y sólo se practica dentro del grupo.
1.5.2.5.4. El resentimiento y el odio cristiano se manifiestan en lo que ellos denominan los tres enemigos del alma:
1.5.3. Odio a este mundo.
1.5.3.1. El cristianismo ha hecho de la Tierra una terrible morada.
1.5.3.1.1. Sólo es un mérito tránsito hacia otra vida.
1.5.3.1.2. El paraíso, se nos ofrece como un antimundo deseable y apetecible, pero sólo al renunciar a vivir con plenitud en la Tierra.
1.5.3.2. El instinto natural ha dejado de servir a las fuerzas que afirman la vida, para convertirse en un engendro peligroso que debilita las fuerzas vitales.
1.5.4. Odio a la vida.
1.5.4.1. El cristianismo propone reprimir la vitalidad.
1.5.4.1.1. (castidad, ayuno, sacrificio, resignación, humildad, mansedumbre...)
1.5.4.1.2. Anular los instintos, deseos y pasiones. Los sentimientos se convierten en pecado.
1.5.4.2. Proclama por decreto que su norma se constituya en norma universal. Quiere a todos los humanos limitados.
1.5.4.3. El cristiano, lleno de sentimiento de culpa por todo lo que hace, califica de pecado todo lo que es instinto vital.
1.5.4.4. El libre albedrío es ahora indispensable para justificar el castigo al pecador.
1.5.5. Odio a la vida.
1.5.5.1. El cristianismo acrecentará devaluación de Platón convirtiéndola en aversión y fobia.
1.5.5.1.1. El cuerpo humano es el poseedor de los instintos vitales. Todo lo que emana del cuerpo es pecado.
1.5.5.1.2. El cuerpo es impulso y merece nuestro desprecio, descuido y mortificación.
1.5.5.2. El cristiano castiga físicamente su cuerpo y lo esclaviza por razones religiosas.
1.5.5.2.1. Un dolor gratuito que no sirve para fortalecer la voluntad de poder sino para manifestar el odio hacia el propio cuerpo.
1.5.5.3. El sacerdote:
1.5.5.3.1. Un enfermo que cuida de enfermos.
1.5.5.3.2. Un extraño animal rapaz que sitúa su felicidad en el dominio sobre los enfermos.
1.5.5.3.3. Tiene una voluntad superior que le permite obtener su confianza.
1.5.5.3.4. Dirige la sed de venganza haciéndole creer a cada ovejita de su rebaño que es ella la culpable.
2. 6.5 RELIGIÓN
2.1. Lo dicho sobre la moral sirve, aumentado, para la religión.
2.1.1. Si la moral situaba a la razón por encima del instinto, el mundo verdadero sobre el aparente, la religión sitúa sobre la razón y el mundo verdadero un mundo sobrenatural.
2.1.2. La religión va unida al concepto de Dios, y Dios representa una renuncia a la vida.
2.1.2.1. El origen de las religiones y de los dioses es una gran dolencia de la voluntad.
2.1.2.2. Cuando un ser humano es incapaz de mandar sobre sí mismo, cuando es incapaz de activar en toda su potencia la voluntad de poder, se vuelve creyente.
2.1.2.2.1. Los creyentes inventan su criatura (pues necesitan obedecer) y luego le rinden culto. Ser un creyente es un síntoma de decadencia, debilidad y desintegración de una voluntad de poder.
2.1.2.3. No hay necesidad de Dios. Sólo algunos lo necesitan, pues sin él no podrían soportar la existencia.
2.1.2.3.1. Las mentes religiosas, prefieren la fe que calma, las ficciones tranquilizadoras, a enfrentarse con la realidad.
2.1.2.4. La religión, una vez constituida, enferma al hombre: si está sano lo convierte en enfermo; sí ya está enfermo en moribundo.
2.1.3. Hay que distinguir algunas religiones de otras.
2.1.3.1. Religión pagana (la más apreciada):
2.1.3.1.1. Es politeísta, tiene muchos dioses, y ninguno de ellos niega a los demás.
2.1.3.1.2. No infravalora lo humano ante lo divino. No niega la multiplicidad de impulsos vitales.
2.1.3.1.3. Los griegos divinizan todos los instintos humanos fundamentales.
2.1.3.2. Religiones monoteístas (las más denostadas):
2.1.3.2.1. (cristianismo, islamismo, judaísmo, budismo...)
2.1.3.2.2. Monopolio del Dios único, una doctrina rígida.
2.1.3.2.3. Destierran lo natural y lo sustituyen por lo sobrenatural.
2.1.3.2.4. Enemigas de la tierra, de la vida, de las pasiones.
2.1.3.2.5. Crean una casta sacerdotal que controla los súbditos, convertidos en esclavos de Dios.
2.1.4. Existen dos tipos diferentes de religión:
2.1.4.1. Religiones afirmativas:
2.1.4.1.1. (Antiguo testamento, Código Mami, Islam.)
2.1.4.1.2. Respetan más la vitalidad natural.
2.1.4.1.3. Dios del antiguo testamento.
2.1.4.1.4. Los creyentes se olvidad de sí mismos, obran para mayor gloria de Dios.
2.1.4.2. Religiones negativas:
2.1.4.2.1. (Judaísmo, cristianismo, budismo.)
2.1.4.2.2. Ejemplos de la moral de esclavos.
2.1.4.2.3. Nietzsche no confía en ninguna religión.
2.1.4.2.4. El ateísmo es el instinto del hombre fuerte. La religión, el instinto del débil.
3. 6.7 DEMOCRACIA
3.1. La democracia es un cristianismo sin Dios. Mantiene los mismos valores del cristianismo secularizados.
3.2. Crea nuevos ídolos que reemplazan al viejo Dios: Razón, Humanidad, Ciencia, Ciudadanía, Derechos humanos (en nuestros días)...
3.2.1. Sigue siendo una moral de los débiles, pero aumenta el odio a lo superior.
3.2.2. La democracia significa la no creencia en hombres superiores.
3.2.2.1. Crítica a la igualdad:
3.2.2.1.1. Para Nietzsche el concepto de igualdad es contrario al deseo de marcar diferencias que exige el carácter afirmativo de la voluntad de poder.
3.2.2.1.2. La igualdad es sólo un interés particular de los inferiores; pues sólo a ellos les interesa ocultarse en la masa.
3.2.2.1.3. La jerarquía natural es propia de la vida, la igualdad significa una lucha contra la vida.
3.2.2.2. Crítica a la dignidad:
3.2.2.2.1. La dignidad y la libertad no son ningún derecho de nacimiento, son una conquista. Sólo quien esté a la altura, quien sea capaz de ser digno, tiene derecho a mantenerla.
3.2.2.2.2. Conceptos como justicia, ley, solidaridad, virtud, tolerancia, son sólo la manera que tienen los resentidos de la vida de legitimar su moral y defenderse de los espíritus nobles.
3.2.2.2.3. El Estado democrático, con su orientación hacia el bienestar general, impide la posibilidad de desarrollo de grandes personalidades que incrementan la vida.
3.2.2.2.4. Solidarizarse con la mayoría no es ninguna aportación a la vida, es la pérdida de energías vitales de un ser humano superior en una tarea inútil.
3.2.2.2.5. El perfeccionamiento radica en la producción de individuos más poderosos, no en el bienestar general.