Ética Filosofica: ¿cómo debo actuar o no actuar, y por qué?

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Ética Filosofica: ¿cómo debo actuar o no actuar, y por qué? por Mind Map: Ética Filosofica: ¿cómo debo actuar o no actuar, y por qué?

1. ¿Es posible fundamentar racionalmente normas morales?

1.1. Hay muchos filósofos éticos que sin ser “cognitivistas morales” aceptan la posibilidad de argumentar y fundamentar racionalmente pautas morales normativas, por ejemplo, a través de una práctica discursiva orientada al acuerdo recíproco.

1.2. El escepticismo moral renuncia a la posibilidad de considerar seria, argumentativa y racionalmente los enunciados normativos morales, por lo que renuncia completamente a la ética normativa como disciplina filosófica.

2. “creación de normas particulares e individuales (reglamentos y sentencias)”.

2.1. Moral

3. Ética normativa: temas y modelos

3.1. Maliandi

3.1.1. formalismo ético (ejemplos: ética kantiana, ética discursiva)

3.1.2. éticas materiales

3.1.2.1. éticas materiales a priori (ejemplo: la ética material de los valores de Max Scheler)

3.1.2.2. éticas materiales empíricas

3.1.2.2.1. éticas materiales empíricas de bienes (ejemplos: hedonismo, eudemonismo, utilitarismo)

3.1.2.2.2. éticas materiales de fines” (ejemplos: evolucionismo, perfeccionismo teleológico)

3.2. Adela Cortina

3.2.1. La moral del carácter.

3.2.1.1. se trata de éticas centradas en la formación individual de la personalidad para encarar la vida con un determinado estado de ánimo.

3.2.2. La moral como búsqueda de la felicidad.

3.2.2.1. las escuelas éticas focalizadas en la obtención de la felicidad humana, haciendo de ese “bien” el nudo de su reflexión filosófica

3.2.3. La moral del deber.

3.2.3.1. como conciencia del “deber categórico”: un “deber” que para ser propiamente moral ha de ser “universalizable” y no admitir excepciones.

3.2.4. La moral de las virtudes comunitarias.

3.2.4.1. los deberes morales en función de las exigencias éticas de la comunidad específica en que se halla inserto cada individuo: los deberes del individuo (así como sus derechos) no son “universales” ni pueden ser “universalizables”, sino que son propios e idiosincrásicos de cada comunidad cultural.

3.2.5. La moral como cumplimiento de principios universales.

3.2.5.1. sin desconocer la importancia de las tradiciones culturales y comunitarias en que un individuo se inserta, alcanzan un nivel de conciencia moral que va más allá de ese estadio convencional provincianista.

3.3. Aníbal D’Auria

3.3.1. Éticas del carácter

3.3.1.1. desde el eudemonismo helenístico antiguo (estoicismo, cinismo, epicureísmo) hasta filosofías hiperindividualistas, existencialistas o vitalistas contemporáneas.1

3.3.2. Éticas de la felicidad.

3.3.2.1. utilitarismo moderno en sus diversas variantes.

3.3.3. Éticas de las virtudes comunitarias.

3.3.3.1. la ética comunitaria de Aristóteles como a los diversos neocomunitarismos modernos y contemporáneos

3.3.4. Éticas de los principios universales.

3.3.4.1. la moral kantiana en su versión original como a sus versiones discursivas y comunicativas contemporáneas

3.3.5. Éticas del cuidado.

3.3.5.1. tesis morales provenientes de ciertos sectores del feminismo reciente (tesis polémicas, aun dentro del feminismo).

4. Metaética: usos del lenguaje y status epistémico del discurso moral

4.1. Una cosa es prescribir una conducta o el valor de algo, y otra cosa es describir una conducta o un hecho

4.1.1. los filósofos de la ética suelen diferenciar los enunciados “deontológicos” (enunciados de “deber”) de los enunciados “axiológicos” (enunciados de “valor”). Los primeros constituyen “normas”; los segundos se refieren a “valores”.

4.2. las tres etapas históricas en que se suele resumir panorámicamente la historia de la filosofía occidental

4.2.1. filosofía del ser

4.2.2. filosofía de la subjetividad (o de la conciencia)

4.2.3. filosofía del giro lingüístico.

5. Historia de la ética: importancia filosófica y complejidad

5.1. Del paganismo griego al cristianismo medieval

5.1.1. los dioses paganos eran dioses de la comunidad política; cuando un ateniense salía de Atenas, los dioses de Atenas no iban con él. En cambio, la idea de un Dios que marcha con su pueblo, como un pastor conduciendo a su rebaño, era ajena al mundo pagano greco-latino.

5.1.2. El cristianismo introdujo ese modelo de poder que Foucault ha llamado “pastorado”, modelo que al combinarse con la idea teológica de un Reino “trascendente” (la ciudad de dios, Civitate Dei), opuesto al mundo terrenal (la ciudad terrena), va a cambiar profundamente el rumbo de la reflexión ética.

5.1.2.1. De este modo, la ética cristiana antepuso a las “virtudes cardinales” paganas (sabiduría, valentía, justicia y templanza) las “virtudes teologales” enseñadas por San Pablo (fe, esperanza y caridad), que no constituyen “deberes” del hombre para consigo mismo, sino deberes del hombre para con dios.

5.2. De la Modernidad a la situación contemporánea

5.2.1. ¿Qué debo hacer para actuar correctamente?

5.2.1.1. Respuesta kantiana: No debo seguir nunca mis inclinaciones particulares, y debo comportarme de manera tal que mi conducta pueda ser generalizada bajo la forma de una ley universal.

5.2.1.2. Respuesta hegeliana: Debo comprender que la razón ya siempre se halla realizada en cierta medida en cada momento histórico positivo y, por lo tanto, debo adaptar mi conducta a la “eticidad” vigente en que me encuentro.

5.2.1.3. Respuesta utilitarista: Debo comportarme en cada caso de modo tal que las consecuencias previstas de mi acción produzcan mayor felicidad-placer (o menor infelicidad-dolor) para el mayor número posible de personas.

5.2.2. Nietzsche describe toda la evolución moral de Occidente como un proceso de decadencia en el cual la “moral de rebaño” (reactiva, baja, nihilista, rencorosa, negadora de la vida) se ha impuesto a la “moral noble” del hombre fuerte (activa, elevada, jovial, vital).

5.2.2.1. ¿Qué clase de voluntad de poder hay detrás de esa moral del deber, es decir, de esa “moral de rebaño”? Es decir: la pregunta nietzscheana ya no es la pregunta moral moderna, sino que es un cuestionamiento de esa misma pregunta.

6. Ética aplicada

6.1. un modo de actuar específico, o sea, la aplicación fáctica de ideas, principios o escuelas éticas, no hay duda de que ya estamos fuera de la reflexión ética filosófica.

6.1.1. “creación de normas generales” (leyes)

6.1.1.1. Derecho