El Conocimiento, el saber y la verdad

1. Saber y conocimiento: diversidad de saberes.

1.1. El conocimiento se fundamenta a través de la argumentación filosófica sustentada en evidencia lógica. (Agúero, 2011, p. 17)

1.2. Saber es todo decir sobre un orden del conocimiento.

1.2.1. El saber técnico

1.2.1.1. Necesidad de practica. Técnica en sentido estricto. (Agüero, 2011, p. 18)

1.2.2. El saber de salvación.

1.2.3. El saber culto

1.2.3.1. Admiración y curiosidad por entender cómo y de qué son las cosas y la realidad. (Agüero, 2011, p. 18)

1.2.4. Entrenamiento espiritual. (Agüero, 2011, p. 18)

1.2.5. El saber “vulgar” o “común

1.2.5.1. Experiencias de la vida. (Agüero, 2011, p. 18, 19)

1.2.5.1.1. Se trata de un método y de una organización no sistemáticos

2. Episteme y Doxa

2.1. Sócrates fue uno de los primeros filósofos en diferencias episteme (conocimiento verdadero) y doxa (opinión). (Najmonovich, 2008, p. 26)

2.2. La episteme emitía opiniones sobre lo que se percibe y el conocimiento verdadero, es un pensamiento relacionado con la verdad. (Platón, 1988).

2.3. La idea de episteme nace en Grecia alrededor del siglo III AC.

2.4. La ciencia y la epistemología siempre han estado enlazados. (Najmonovich, 2008, p. 8)

2.4.1. Es cierto que la diferenciación entre ser y ente fue siempre muy importante. Pero fue siempre más importante que hubiera diferentes regiones del ser, que no sólo se distinguieran esencialmente, sino que fueran diferentes en su ser. (Lévinas, La Huella del Otro, Taurus, México, 2000, p. 106)

2.5. Doxa es la opinión de los constructores de falsedad Sofistas.

2.5.1. También se acota que es la opinión sobre un tema, que no sustenta el porqué del concepto ni de la percepción.

2.5.2. La doxa se aparta de la verdad, pero no de su comunicación ni interpretación.

3. El conocimiento científico y su validez: sujeto, objeto, subjetividad y objetividad

3.1. El conocimiento científico podría caracterizarse como aquel que se obtiene siguiendo los procedimientos que describen estrategias básicas. ( Leff, 2006, p. 22 ).

3.1.1. Nuestra experiencia de mundo está modelada por la actividad del sujeto, pero ya no por sujeto trascendental sino por un ser humano dotado de un cuerpo, una sensibilidad, un lenguaje, una historia, un modo de interacción en el que no está solo sino en comunidad con otros. ( Najmonovich, 2008, p. 172 ).

3.1.2. El sujeto es partícipe de un cambio debido a la interacción en la trama.

3.2. El sujeto en el inicio era trascendental porque era quien hacía parte de la interacción con la sociedad.

3.3. Los objetos de estudio de una disciplina cambian a medida que lo hacen las teorías científicas; ciertos puntos de vista son abandonados o bien, en otro momento de la historia de la ciencia, puede ser readmitidos. ( Leff, 2006, p. 23 ).

3.4. Objetividad: Plasma la realidad como ocurre sin que intervengan valoraciones, opiniones, creencias del ser humano.

3.5. Subjetividad: Se involucran las creencias, opiniones, valoraciones, interviene los gustos y preferencias respecto a un tema.

4. Construcción del objeto de conocimiento

4.1. “aprendemos las cosas gracias a nuestra actividad –actividad que nos es innata- gracias a un montón de estructuras que nos son innatas y que estamos capacitados para desarrollar: aprendemos las cosas a través de la actividad” (Candelero, 2012).

4.2. Sin conciencia no habría ni saber ni conocimiento.

4.3. El conocimiento y la sabiduría, en cuanto procesos de conocimiento, tienen una dimensión histórica ineludible, pues parten de una idea primera y simple (lo que se piensa verdadero) para devenir en el tiempo, para poder transitar por la vida con sentido, esperanza, libertad y dignidad ( Agüero, 2011, p. 17 ).

5. Discurso de las ciencias y conocimiento.

5.1. La información más precisa y actual se puede poner a disposición de cualquier persona en la superficie del mundo, a menudo en tiempo real, y llega a las regiones más apartadas. Muy pronto la «interactividad» permitirá no sólo emitir y recibir información sino también dialogar, conversar y transmitir información y conocimientos sin límite de distancia ni de tiempo de operación (Delors & Alia, 2008).

5.2. El mundo contemporáneo lleva inscrito un nuevo carácter de impaciencia y de inquietud, de rapidez, de abismo, de inmediatez ante toda la información que comparte cada individuo en los nuevos foros públicos (Bauman, 2017)

5.3. Es deber ético y político de cada individuo y sociedad indagar por los diversos saberes

5.4. es una tarea cotidiana no depositar la fe en conceptos ajenos, sino indagar por los propios.