La Observación, una Palabra para Desbaratar y Re-Significar: Hacia una epistemología de la obse...

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La Observación, una Palabra para Desbaratar y Re-Significar: Hacia una epistemología de la observación por Mind Map: La Observación, una Palabra para  Desbaratar y Re-Significar: Hacia una  epistemología de la observación

1. Hemos dejado de pensar la ciencia como el resultado de un proceso de acumulación y nos inclinamos a pensarla como un proceso permanente de reconstrucción y reevaluación de paradigmas (Kuhn). Se han removido los fundamentos tradicionales de validación del conocimiento científico (Popper). Las pretensiones de objetividad y de neutralidad (escuela de Frankfurt), el monismo metodológico y la distinción nítida entre ciencia e ideología (Feyerabend).

2. Es el de contribuir a disolver una concepción y una práctica ingenuas de la observación, y el segundo someter a examen los axiomas, premisas y supuestos epistémicos que la mantienen anclada a las expectativas de la tradición empirista, hoy radicalmente cuestionadas por la redefinición de la ciencia en las epistemologías de inspiración constructivista.

3. *La practica transversal es la apertura del proceso investigativo que comienza con la observación, y es condición absolutamente necesaria. *Cada campo del saber diseña su propia modalidad de observación, con rutas diferentes que muestran sus peculiaridades y sus tradiciones específicas.

4. *El observar o mirar, desde estos lugares, nos da una sensación mixta de poder y de placer. *La observación ha ejercido y sigue ejerciendo un poder de encantamiento sobre el ser humano que produce la ilusión de evidencia. *La ciencia, finalmente, es una prótesis para observarlo todo con un cierto rigor.

5. El propósito será poder contribuir a cuestionar una concepción, también la práctica de la observación y poder identificar y someter a examen los supuestos y premisas que la mantienen anclada a la tradición empirista.

6. Palabras clave: observación, mirada, prácticas de observación, epistemología de la observación.

7. Antecedentes:

8. Propósito:

9. ¿Por qué las prácticas de observación?

10. La observación en el universo lingüístico

11. -Acepciones ligadas al contexto de la regulación, es acatar al pie de la letra, sin discusión alguna. -Acepciones ligadas al contexto de la vigilancia y la seguridad, son las observaciones y los seguimientos que hace el crimen organizado de sus posibles víctimas. -Acepciones ligadas al contexto de la recriminación, esto significa hacer saber que se ha incurrido en una infracción, manifestar desaprobación y advertir sobre sus consecuencias.

12. -Acepciones ligadas al contexto del análisis, en este caso, puede significar detectar una imprecisión o llamar la atención sobre algún aspecto que merece reelaboración, o modificación. -Acepciones propias de la sicología y de la medicina, es una constatación exacta de un hecho, con la ayuda de los medios apropiados para ella, y conduce a la formulación de hipótesis, y la experimentación a su verificación o falsificación

13. Origen de la observación

14. La observación tiene su origen en el mundo de la vida cotidiana

15. Nosotros, cada uno a su manera, hacemos observaciones en diferentes dominios del mundo de la vida y, con base en ellas, construimos conocimiento y experiencia.

16. Las ciencias han hecho tomar en serio la observación como una base confiable para la formulación de leyes generales, suponiendo un acceso directo a algunas propiedades del mundo.

17. El privilegio del sentido de la vista

18. *El ojo es el instrumento por excelencia de exploración del mundo. *La observación queda ligada a una concepción especular del conocimiento que ha hecho carrera en nuestro medio

19. *Todo lo que se oculta a la vista podemos observarlo a través de indicadores visuales.

20. La distinción entre ver y mirar

21. El ver es natural, inmediato, indeterminado, sin intención; el mirar, en cambio, es cultural, mediato, determinado, intencional. Con el ver se nace, el mirar hay que aprenderlo.

22. *Dos observadores que vean el mismo objeto en circunstancias parecidas no tienen las mismas experiencias visuales

23. *El que ve no es el ojo sino el sujeto, ambos lo interpretan de diferente manera.

24. El que observa es un sujeto

25. La ciencia clásica no tuvo que recurrir a ningún tipo de argucia para deportar al sujeto de la práctica científica, nació sin sujeto, y se habituó a trabajar sin él

26. La ciencia sociocultural, en cambio, que había nacido al pie de los sujetos, para intentar su comprensión, se asustó y reculó cuando se topó con las determinaciones.

27. Por esta razón, tenemos que insistir en que el observador está presente, está implicado, modifica lo que observa por el solo hecho de observarlo y, aunque parezca una verdad de Perogrullo, hay que explicitar que no hay conocimiento sin sujeto, que no hay observación sin observador, que no hay mirada sin sujeto mirador.

28. La mirada objetivante

29. La arquitectura de la mirada objetivante se despliega en dos planos, distintos pero complementarios, por una parte crea las condiciones para producir

30. Todas ellas son objetivantes. Han sido entrenadas para mirar objetos. Y, cuando esta manera de mirar se convierte en habitus, pasa a ser naturalizada, es decir, parece natural pero no lo es. El proceso de aprendizaje desaparece y queda el habitus. Los científicos actúan y miran el mundo a través de sus habitus.

31. Aprender a mirar sujetos

32. Podemos ser observadores de nosotros mismos, lo cual significa tener la posibilidad de ser sujetos y objetos de la observación, sujetos y objetos del saber. En este caso la acción de observar comienza en el sujeto y termina en el sujeto, por medio de un proceso de reflexión.

33. Debemos cultivar otra manera de mirar para observar el mundo de la intersubjetividad (il s´agit de regarder autre chose, autrement). Ello significa, ni más ni menos, estar dispuestos a emprender la difícil tarea de re-educar nuestra mirada.

34. Lo que es preciso conservar

35. *Mirar con atención, es concentrar selectivamente la mirada sobre una sensación

36. *Mirar con detención implica tomarse su tiempo para observar.

37. La mirada crítica

38. es un medio para construir propuestas y alternativas

39. Prolongaciones más que conclusiones

40. La comprensión de los sujetos, de la subjetividad y de la intersubjetividad constitutiva del tejido societal, nos impone una doble tarea: a) construir otra manera de mirar, más adecuada a la especificidad de las ciencias humanas, y b) imaginar otra manera de validar el conocimiento, ya no por la supuesta correspondencia entre los datos y los hechos, sino más bien por la confrontación entre las subjetividades (ver Postic y De Ketele). El sujeto no dispone de verdades, sino de versiones construidas desde un particular punto de vista (perspectiva).

41. El explorador, con su espíritu de aventura y su interés por descubrir lo que aún no se conoce, y el detective que insiste en recoger las huellas, y hacerle seguimiento a los rastros e indicios, no ponen a nuestra disposición un conjunto de recetas, pero nos sugieren un conjunto de actitudes y predisposiciones necesarias para aprender a investigar

42. El explorador y el detective