1. Concepción latente
1.1. Se refiere a una serie de fenómenos que no encajan con nitidez en el marco teórico descrito por Marx en el prefacio de 1859.
1.1.1. Los fenómenos a los que alude la concepción latente de la ideología no son nada más epifenómenos de las condiciones económicas y de las relaciones de clase; más bien son construcciones simbólicas que poseen cierto grado de autonomía y eficacia.
1.2. La ideología es un sistema de representaciones que sirve para mantener las relaciones existentes de dominación de clase al orientar a los individuos hacia el pasado más que hacia el futuro, o hacia imágenes o ideales que ocultan las relaciones de clase y se apartan de la búsqueda colectiva del cambio social.
1.2.1. Se pueden mantener las relaciones sociales y frenar el cambio social mediante la prevalencia o la difusión de las construcciones simbólicas.
1.2.1.1. Una tradición puede sostener y contener a un pueblo, puede llevarlo a creer que en el pasado está su futuro y que un señor es su servidor, y así puede mantener un orden social en el que la gran mayoría del pueblo queda sujeta a condiciones de dominación y explotación.
1.2.1.2. Las formas simbólicas transmitidas del pasado constituyen las costumbres, creencias y prácticas cotidianas, y no es posible deshacerse de ellas como si fueran cadáveres inertes, puesto que desempeñan un papel fundamental y activo en la vida de la gente.
2. Concepciones neutrales
2.1. Las concepciones neutrales son aquellas que intentan caracterizar los fenómenos como ideología o ideológicos sin implicar que sean necesariamente engañosos o ilusorios, o que se alineen con los intereses de algún grupo particular.
2.1.1. las concepciones de ideología desarrolladas por Destutt de Tracy, Lenin, Lukács y Mannheim comparten una característica importante, a pesar de las muchas diferencias que separan a estos pensadores.
2.1.1.1. Son concepciones neutrales, en el sentido de que no transmiten necesariamente un sentido peyorativo y negativo, y de que tampoco implican necesariamente que la ideología sea un fenómeno que deba combatirse y, de ser posible, eliminarse.
2.2. La ideología es un aspecto de la vida social y no es ni más ni menos atractivo o problemático que cualquier otro.
3. Concepciones criticas
3.1. Son aquellas que transmiten un sentido negativo, crítico o peyorativo.
3.1.1. Las concepciones de ideología postuladas por Napoleón, Marx y Mannheim son todas concepciones críticas. Todas transmiten un sentido negativo e implican que los fenómenos caracterizados como ideología son susceptibles a la crítica.
3.2. Implican que los fenómenos caracterizados como ideología o como ideológicos son engañosos, ilusorios o unilaterales; y la caracterización misma de los fenómenos como ideología lleva consigo una crítica implícita o una condena de ellos.
4. Concepción epifenoménica
4.1. Marx y Engels empiezan a vincular la producción y la difusión de las ideas con la relación entre las clases. “Las ideas de la clase dominante son en cada época las ideas dominantes, esto es, la clase que constituye la fuerza material dominante de la sociedad, es al mismo tiempo su fuerza intelectual dominante"
4.1.1. Aparece con mayor claridad en el prefacio que Marx preparó en 1859 para A Contribution to the Critique of Political Economy
4.2. La ideología es un sistema de ideas que expresa los intereses de la clase dominante, pero que representa de manera ilusoria las relaciones de clase.
4.2.1. Considera la ideología como dependiente y proveniente de las condiciones económicas y las relaciones de clase de la producción.
4.2.2. La ideología expresa los intereses de la clase dominante en el sentido de que las ideas que la conforman son ideas que, en cualquier periodo histórico particular, representan las ambiciones, preocupaciones y deliberaciones anhelantes de los grupos sociales dominantes conforme luchan por asegurar y mantener su posición de dominio.
4.2.2.1. Suposición 1a: en una sociedad dada, podemos distinguir entrelas condiciones económicas de producción, (ii) la superestructura legal y política, y (iii) las formas ideológicas de la conciencia.
4.2.2.2. Suposición 2b: las formas ideológicas de la conciencia no se deben tomar por su valor nominal, sino explicarse en relación con las condiciones económicas de producción.
4.2.2.3. Suposición 2c: el desarrollo del capitalismo moderno crea las condiciones para comprender con claridad las relaciones sociales y eliminar los antagonismos de clase de los que depende la ideología.
4.2.2.3.1. Se vincula con una tercera suposición relativa al carácter progresivo de la era moderna.
5. Criterios de negatividad
5.1. En el uso dado por Napoleón al término, la "ideología” transmitía un sentido negativo al sugerir que las ideas tratadas eran erróneas e imprácticas, y que eran engañosas y estaban divorciadas de las realidades prácticas de la vida política.
5.2. La concepción polémica de ideología de Marx retuvo estos dos criterios de negatividad, al tiempo que cambió el blanco de ataque de la ciencia de las ideas de De Tracy a la especulación filosófica de los jóvenes hegelianos.
5.3. concepción epifenoménica de Marx, cambian los criterios de negatividad: las ideas que constituyen la ideología son todavía ilusorias, pero se consideran también como ideas que expresan los intereses de la clase dominante.
6. Concepción polémica
6.1. En The German Ideology Marx y Engels emplean el término “ideología" de una manera polémica.
6.2. La ideología es una doctrina y actividad teórica que erróneamente considera las ideas como autónomas y eficaces, y que no consigue comprender las condiciones y características reales de la vida sociohistórica.
6.2.1. Se vincula con una serie de suposiciones relativas a la determinación social de la conciencia, la división del trabajo y el estudio científico del mundo sociohistórico.
6.2.1.1. Suposición 1a: las formas de la conciencia de los seres humanos están determinadas por las condiciones materiales de sus vidas. Pensar, concebir y, de manera más general, producir ideas deberían considerarse no como procesos autónomos y menos aún como procesos que prescriben el curso de la historia, sino más bien como procesos que se entretejen con, y que quedan esencialmente determinados por la actividad mundana de los seres humanos que de manera colectiva producen sus medios de subsistencia.
6.2.1.2. Suposición 1b: el desarrollo de doctrinas teóricas y actividades que consideran las ideas como autónomas y eficaces se hace posible gracias a la división surgida a lo largo de la historia entre el trabajo material y mental.
6.2.1.2.1. Suposición relativa a la división del trabajo.
6.2.1.3. Suposición 1c: las doctrinas y actividades teóricas que constituyen la ideología se pueden explicar mediante el estudio científico de la sociedad y la historia, y deberían ser reemplazadas por éste.
6.3. Los jóvenes hegelianos
6.3.1. La ideología de los jóvenes hegelianos es una expresión de las condiciones económicas, políticas y sociales relativamente atrasadas de Alemania.
7. La ideología y los ideólogos
7.1. Napoleón
7.1.1. Se inspiró en algunas ideas de De Tracy y sus socios para redactar una nueva constitución.
7.1.2. Ridiculizó las pretensiones de la ideología: era, en su opinión, una doctrina especulativa abstracta que estaba divorciada de las realidades del poder político.
7.1.3. El termino ideología era implícito y de oposición. Era la filosofía pretenciosa que incitaba a la rebelión al tratar de determinar los principios políticos y pedagógicos con base en el solo razonamiento abstracto.
7.1.3.1. "De los males que ha sufrido nuestra bella Francia debemos culpar a la ideología, esa metafísica oscura que sutilmente busca las causas primeras en las cuales basar la legislación de los pueblos, en vez de hacer uso de las leyes conocidas por el corazón humano y de las lecciones de la historia..."
7.2. Destutt de Tracy
7.2.1. El vínculo era directo y explícito. La ideología era la ciencia superior que facilitaría el progreso en los asuntos humanos
7.2.2. filosofo francés
7.2.3. Ideología: Ciencia de las ideas. Habría de ser positiva, útil y capaz de una rigurosa exactitud. Constituyó la primera ciencia, puesto que todo conocimiento científico implicaba la combinación de las ideas. Fue la base de la gramática, la lógica, la educación, la moral y, por último, la más grande de las artes, la de regular la sociedad de tal modo que el hombre encuentre en ella la máxima ayuda y la menor perturbación posible por parte de sus semejantes. .
7.2.3.1. El concepto surgió como parte del intento por desarrollar los ideales de la Ilustración en el contexto de los levantamientos políticos y sociales que marcaron el nacimiento de las sociedades modernas.
7.2.3.2. La ideología es parte de la zoología, y el análisis de las facultades humanas es esencial porque nuestra comprensión de un animal es incompleta si desconocemos sus facultades intelectuales.
7.2.3.2.1. Cesó de referirse sólo a la ciencia de las ideas y empezó a aludir también a las ideas mismas, es decir, a un cuerpo de ideas que se sostiene son erróneas y que están divorciadas de las realidades prácticas de la vida política.
7.2.4. El término “ideología" fue usado por primera vez en 1796 por él para describir su proyecto para una nueva ciencia que se relacionaría con el análisis sistemático de las ideas y las sensaciones, con su gestación, combinación y consecuencias.
8. Modos de operación de la ideología
8.1. Legitimación
8.1.1. Racionalización Universalización
8.1.1.1. Weber distinguió tres tipos de bases sobre las que se pueden sustentar las declaraciones de legitimidad: bases racionales (que apelan a la legalidad de las reglas sancionadas), bases tradicionales (que apelan a la inviolabilidad de las tradiciones inmemoriales) y bases carismáticas (que apelan al carácter excepcional de una persona particular que ejerce la autoridad).
8.2. Simulación
8.2.1. se puede expresar en formas simbólicas por medio de una variedad de estrategias diferentes.
8.3. Unificación
8.3.1. Las relaciones de dominación se pueden establecer y sostener si se construye, en el plano simbólico, una forma de unidad que abarque a los individuos en una identidad colectiva, sin tomar en cuenta las diferencias y divisiones que puedan separarlos.
8.4. Fragmentación
8.4.1. Las relaciones de dominación se pueden mantener, no al unificar a los individuos en una colectividad, sino al fragmentar a aquellos individuos y grupos que podrían ser capaces de organizar un desafío efectivo a los grupos dominantes, o al orientar las fuerzas de una oposición potencial hacia un objetivo que se proyecta como maligno, dañino o amenazador.
8.5. Cosificación
8.5.1. la relaciones de dominación se pueden establecer y sostener al representar un estado de cosas histórico y transitorio como si fuese permanente, natural, intemporal. Los procesos se retratan como cosas o sucesos de un tipo casi natural, de tal manera que se eclipsa su carácter social e histórico.
9. Concepto de ideología en Marx
9.1. El concepto adquirió una nueva posición como herramienta crítica y como componente integral de un nuevo sistema teórico.
9.2. Estaba familiarizado con el trabajo de los idéologues franceses y con el ataque que Napoleón emprendió contra ellos.
9.3. Marx y Engels seguían el uso que Napoleón dio al término "ideología” y establecían una comparación entre el trabajo de los idéologues y el de los jóvenes hegelianos: el trabajo de éstos era equivalente, en las condiciones sociales y políticas relativamente atrasadas de la Alemania de comienzos del siglo XIX, a las doctrinas de De Tracy y sus colegas.
9.3.1. Su objetivo era desprestigiar y desacreditar la lucha filosófica con las sombras de la realidad, que atrae a la soñadora y confundida nación germana.
9.3.1.1. La formación de teoría, teología, filosofía, ética y "toda esa basura” como Marx y Engels lo expresaron de manera provocativa, de un carácter puro, señala el surgimiento de la ideología en el sentido de las doctrinas y actividades teóricas que se suponen a sí mismas autónomas cuando, de hecho, no lo son.
9.4. La neutralización del concepto de ideología
9.4.1. Las doctrinas e ideas que constituyen la ideología pertenecían al ámbito de la abstracción, representación e ilusión; expresaban los intereses de las clases dominantes y tendían a mantener el statu quo; eran fenómenos que se podían explicar, desenmascarar y reemplazar en última instancia por el análisis científico de las condiciones materiales de producción y de cambio social.
9.4.1.1. Para Marx, la ideología es el síntoma de una enfermedad, no un rasgo normal de una sociedad saludable y menos aún la medicina para una cura social.