1. El hombre es el único que en la realidad puede ser testigo de la misma de lo que sucede, darse cuenta, reflexionar y levantar acta de esa experiencia.
2. A lo largo de toda nuestra explicación volveremos con más detenimiento a la cuestión del valor de lo que conocemos y de los métodos con los cuales nuestra inteligencia puede descubrir la realidad. Son una de las claves fundamentales que subyacen a cualquier propuesta educativa, sea cual sea su origen y pretensión.
3. Implicaciones básicas de la actitud del asombro:
4. Primero: que todos los hombres deseen por naturaleza significa que nos relacionamos intencionalmente con la realidad. No que reaccionemos de forma autómata ante ciertos estímulos, ni que atendamos sin más a meros datos o contenidos mentales que nos formamos de lo real. Siempre nos dirigimos hacia algún sitio, aunque no tengamos cerrado de antemano todos los elementos del viaje. Dirigirse hacia ese lugar significa, como es obvio, que no se está ya en él.
5. Segundo: el hombre desea por naturaleza saber, significa que la dimensión racional es la propiamente humana, aquella que caracteriza su condición y que explica cumplidamente la constante insatisfacción por lo ya alcanzado. El ser humano nunca está satisfecho con lo ya alcanzado, puesto que la relación con la realidad no se limita a alcanzar, disfrutar o poseer un aspecto de la misma.
6. Tercero: Ordenar sistemáticamente el conocimiento que tenemos de la realidad supone dar pie a unos saberes articulados, racionalmente justificados, desarrollados conforme con una metodología adecuada.
7. Cuarto: a formación integral, tal y como la entendemos, hace de la capacidad de asombro, no sólo un punto de partida, sino también, una apuesta, un claro objetivo, un programa articulado en el que intervienen diversos sujetos, a lo largo de diversas etapas, con la aplicación y elaboración de herramientas, métodos que siempre parten de esta actitud básica.
8. Toda decisión humana parte de un marco de referencia suficientemente significativo para el sujeto que la pone en marcha. Cuando carecemos del mismo, no tenemos razones ni motivos, y por tanto, nos mostramos renuentes. Sin un marco de referencia válido, la inteligencia no decide y la voluntad no se determina a la realización
9. La capacidad de plantear las preguntas adecuadas parte de la capacidad de asombro. Por eso decimos que el asombro es un proyecto. Necesitamos aprender a asombrarnos: saber cómo, de qué y para qué.
10. El asombro nos conduce desde la sorpresa inicial que experimentamos ante el esplendor de lo real, y a través de la formulación de la pregunta interpelante, hasta la respuesta experiencial que trata, a un tiempo, de dar sentido y de dar con el sentido.
11. El asombro es la puerta de acceso a las experiencias plenamente humanas.
12. Conocer de verdad la condición humana implica ser capaces de asombrarnos, de no dar nada por supuesto, por explicado, por sabido. El asombro nos permite ir más allá de lo evidente en apariencia, para captar las preguntas radicales que se esconden en esas experiencias cotidianas. Que son cotidianas por el modo en que se producen, forman parte de nuestra vida y acontecer. Pero no pueden ser consideradas por ello como ordinarias, ni en el modo en que pensamos lo que esconden, ni por lo que desvelan, ni por lo que suponen para nosotros.
13. no nos asombramos porque queramos, sino porque permanecemos abiertos a captar el resplandor de lo real.
14. Los anhelos plenamente humanos no se colman con la satisfacción de necesidades, como hemos visto, sino que encuentran cauce en la correcta orientación hacia el sentido. El modo de relacionarnos con la realidad determina la posibilidad y realización efectiva de las experiencias plenamente humanas
15. El asombro, pues, es también una actitud profundamente espiritual y religiosa porque es radicalmente humana: sólo el hombre puede asombrarse de lo real y, por lo mismo, buscar las respuestas que le ayuden a comprenderlo.
16. podemos comprender que el asombro realmente es un punto de partida para una antropología y una formación integral e integradora. Porque el asombro no es un método, una herramienta.
