1. Giro existencial Heidegger SIGLO XX FILOSOFIA Cumple su tarea a través de la destrucción. Ciencias históricas del espíritu. Anticipaciones
1.1. Cambiara de objeto, vocación y estatuto
1.1.1. 1. Objeto. Remite existencia misma
1.1.2. 2. Vocación. Función fenomenológica
1.1.3. 3.Estatuto. Filosofía
1.2. Hermenéutica de la facticidad
1.2.1. Filosofía de la existencia humana. Pregunta por el ser
1.2.1.1. 1. Dilthey. Vida intrínsecamente hermenéutica. Interpretarse a si misma
1.2.1.2. 2. Búsqueda de sentido
1.2.1.3. 3. Existencia es una interpretación
1.2.2. Facticidad
1.2.2.1. 1. Susceptible de interpretación
1.2.2.2. 2. Espera y necesita interpretación
1.2.2.3. 3. Vivida desde una determinada interpretación
1.2.2.3.1. La interpretación es la explicitación de la comprensión. Primero hay comprensión, después interpretación .
1.2.3. Método fenomenológico
1.2.3.1. Todo lo que se diga de los fenómenos será objeto de una legitimación directa
1.2.3.1.1. La intención que mora en la existencia misma
1.2.3.2. Hacer ver lo que no se muestra.El ser contra su tendencia a ocultarse
1.3. Hermenéutica del comprender
1.3.1. 1.Un haber previo
1.3.2. 2.Manera previa de ver
1.3.3. 3. Manera previa de entender
1.3.4. CIRCULO COMPRENSIÓN
1.3.4.1. No es posible una interpretación neutra, si todo interpretación, no es más que la elaboración de una comprensión previa
2. Hermenéutica clásica/sagrada
2.1. Siglo XVII Dannhauer
2.2. Arte de la interpretación (textos sagrados)
2.3. Interpretación: transmisión de significados. Suponer que dice algo, hay discurso interno.
2.3.1. 1. Del pensamiento al discurso (griegos) y 2 del discurso al pensamiento
2.4. Reglas provienen retórica: arte del buen hablar
2.4.1. Regla "del todo y las partes"
3. Hermenéutica universal
3.1. Siglo XIX Schleiermacher Hermenéutica universal. MAS MÉTODO. SINE QUA NON DE LA COMPRENSIÓN. Reconstruir la génesis de...
3.1.1. Tradición retórica
3.1.2. Todo discurso descansa sobre un pensar anterior
3.1.3. Comprender el sentido del discurso a partir del lenguaje
3.1.3.1. 1. Interpretación gramatical (sintaxis)
3.1.3.2. 2. Interpretación psicológica. Los hombres no piensan lo mismo aunque usen las mismas palabras.
3.1.4. Arte general del comprender
3.1.5. Interpretación
3.1.5.1. 1. Práctica laxa. Comprensión se produce por si misma
3.1.5.2. 2.Practica estricta. La comprensión se busca
3.1.6. Comprender el discurso igual de bien primero y luego mejor que su autor
3.2. Dilthey 1833-1911 Sentido más metodológico
3.2.1. Ciencias del espíritu, metodología de la comprensión
3.2.2. Elevar la comprensión de lo singular a validez univesal
3.2.3. La vida se articula a ella misma
4. Bultmann.
4.1. La comprensión se orienta a la cosa guiada por una pre comprensión del intérprete
4.1.1. No es posible comprender si no participando en lo dicho
4.1.1.1. COMPRENSIÓN PARTICIPATIVA
5. Hermenéutica del acontecer de la comprensión. Gadamer. Historia, lenguaje
5.1. El método se funda en la distancia del que observa respecto del objeto observado
5.2. Rehabilitación concepción humanista del saber
5.2.1. No busca resultados objetivables y mensurables, confía en contribuir a la formación y educación de los individuos desarrollando su capacidad de juicio
5.3. El interprete cuando comprende, pone de lo suyo, ese suyo es también de su época, lenguaje e interrogante
5.3.1. Comprender es aplicar un sentido al presente, traducir un significado , es un proceso linguistico
5.3.1.1. Los límites del lenguaje son los límites de nuestra comprensión
5.4. Lenguaje
5.4.1. El ser que puede ser comprendido es lenguaje
5.4.2. Es la luz del ser mismo
5.4.3. La hermenéutica se convierte en una reflexión filosófica universal sobre el carácter lingüístico de nuestra experiencia del mundo y del mundo mismo
6. Hermenéutica y crítica de las ideologías
6.1. Betti
6.1.1. La hermenéutica no es aplicar un sentido al presente, sino reconstruir la intención del autor
6.1.1.1. Gadamer buscaba superar el marco de una metodología, se preguntaba si el pasado podía ser comprendido independientemente del sentido que tiene para nosotros
6.2. Habermas
6.2.1. Mostrar que las ciencias sociales buscan un conocimiento emancipatorio que las habilita para criticar la sociedad
6.2.1.1. Cuestionar la ideología dominante en una sociedad determinada, al cuestionarlo abandona la hermenéutica para adentrarse en la CRITICA DE LAS IDEOLOGÍAS, es así?
6.2.2. Está de acuerdo con Gadamer en que debe tomar cuenta el investigador de los prejuicios que posee, concepción del lenguaje
6.2.2.1. Le critica que no puede dar a las tradiciones culturales por absolutas
6.2.2.1.1. R. No puedo cuestionar una tradición si no es a partir de otra. Diálogo hermenéutico
6.3. Ricoeur. Hermenéutica de la conciencia histórica
6.3.1. Hermenéutica de la confianza
6.3.1.1. Acepta el sentido tal como éste se ofrece a la comprensión y orienta la conciencia. Teología del sentido
6.3.2. Hermenéutica de la sospecha
6.3.2.1. Desconfía del sentido, puede traer un engaño a la conciencia
6.3.3. Presupuestos fenomenológicos de la hermenéutica
6.3.3.1. 1. Toda pregunta sobre un ente cualquiera es una pregunta sobre el sentido de ese ente
6.3.3.2. 2.La hermenéutica debe aceptar la experiencia del distanciamiento
6.3.3.3. 3. Reconoce el carácter derivado del orden lingüístico respecto del sentido y de las cosas
6.3.4. Arco hermenéutico de la interpretación
6.3.4.1. Una conciencia crítica debe desconfiar de la evidencia inmediata del sentido que ella comprende y se apropio de un modo natural, debe aceptar tomar distancia frente a este sentido mediante el rodeo regenerador de una explicación que denuncia las ilusiones de la conciencia
6.3.5. La hermenéutica es la teoría de las operaciones de comprensión relacionadas con la interpretación de textos
6.3.5.1. Todo lo que puede ser comprendido puede ser considerado texto
7. Hermeneútica y deconstrucción
7.1. Derrida 1930-2004
7.1.1. El ser como presencia, el ser que se ofrece a una mirada que le impone su perspectiva de dominio
7.1.2. Lo imperativo no es comprender al otro, sino interrumpir la voluntad de comprensión
7.1.3. Niega que sea posible hallar sentido fuera del discurso
7.1.4. Interpretación de la interpretación
7.1.4.1. 1. Descifrar una verdad que se sustraiga al juego y al orden del signo
7.1.4.2. 2. Pasar más allá del hombre y del humanismo, implica una aspecto liberador en su renuncia a la idea de una verdad que apremia
7.1.5. Encuentro entre Gadamer y Derrida
7.1.5.1. Diálogo ininterrumpido
8. Hermeneútica posmoderna
8.1. Rorty Hermenéutica antiontológica y nominalista
8.1.1. La filosofía deber ser una teoría del conocimiento, cuya tarea sería explicar cómo nuestro conocimiento se relaciona con la realidad
8.1.2. La hermenéutica nos enseña a vivir sin la idea de verdad
8.2. Vattimo Nihilismo hermenéutico
8.2.1. El ser no es nada en sí mismo; se reduce a nuestro lenguaje y a nuestras interpretaciones