1. El DISCURSO NEOLIBERAL Y LAS RETORICAS INTEGRACIONISTAS
1.1. La integración no ha sido concebida para responder a las demandas sociales de las mayorías, ni para satisfacer sus necesidades primarias, sino para obedecer a la organización de una economía regida por la libre competencia
1.2. Nos dicen que sólo habrá desarrollo social y crecimiento en nuestros países si nos integramos en mercados regionales por donde transiten libremente mercancías, capitales y bienes de consumo
1.3. Ha generado un discurso integracionista. La avalancha de argumentos, legislaciones, acuerdos y otras figuras, procuran el consenso en torno a un proyecto político y económico moldeado desde afuera.
2. INTERNACIONALIZACION DE LA ECONOMIA Y TRANSNACIONALIZACION DE LA CULTURA
2.1. a) la creciente expansión de las industrias culturales.
2.2. b) la concentración y privatización de los medios de comunicación(venta de estatales de telecomunicaciones)
2.3. c) la expansión y homogeneización de redes de información (cajeros electrónicos, procedimientos pdicivos, telefonía celular).
2.4. d) el debilitamiento del Estado y pérdida de un sentido de lo
3. LAS IDENTIDADES CULTURALES Y LOS IMAGINARIOS INTEGRADORE S
3.1. Es una integración funcional con el modelo neoliberal, las identidades y los imaginarios de la integración latinoamericana, no se reducen, ni se agotan en la retorica economista, ni en la ideología política de la izquierda que reivindico un sentimiento de unidad e identidad
3.2. Las nuevas matrices culturales han dado lugar a nuevos imaginarios relaciones de continuidad y conflicto, de desfases y rupturas, entre ellos, es un problema para investigar.
4. LA RELIGION: DEL MONOPOLIO A LA PLURAUDAD CONFESIONA
4.1. Ello porque mientras el territorio era irregular, la lengua era dialectal y las razas eran varias, el dogma cristiano era uno sólo y el mismo para todos. Dotada de preceptos, jerarquías y rituales, la religión configuró un imaginario integrador y un factor de identidad homogeneizador que a lo largo de 450 años se conservó sin mayores alteraciones.
4.2. Esto no significa que la religiosidad haya desaparecido o que el mundo de lo sagrado se haya acabado para nuestras poblaciones. Lo que vemos es una profanación de lo sagrado, traducida en la pérdida de las distancias que garantizaban el aura de los misterios religiosos, para dar paso a la masrficación de las prácticas, los símbolos y los objetos. Presenciamos la secularización de los universos simbólicos en
5. EL ESTADO Y LOS PARTIDOS POLITICOS
5.1. los partidos liberal y conservador conferían identidad a la población civil por su adscripción excluyente en uno de los dos. A través de sus élites dirigentes, el bipartidismo monopolizó el control del Estado al que convirtió en instrumento de bolsillo para los grupos en el poder, mientras cerraba el paso a otras fuerzas políticas. Dado ese carácter, el Estado perdió su función como instancia de cohesión y encuentro para una sociedad civil estratificada, y diferenciada en territorios, etnias y lenguajes
6. DESDE QUE LUGARES SE CONVOCA A LA INTEGRACIÓN
6.1. El objetivo fundamental de este Encuentro es el análisis de las tendencias que se observan en el actual desarrollo de los sistemas culturales y comunicacionales en América Latina
7. EL DISCURSO NEOLIBERAL Y LAS CIENCIAS SOCIALES
7.1. Con respecto a las identidades culturales; y ese replanteamiento es posible desde un lugar del encuentro, o sea, el del diálogo entre las ciencias sociales y los estudios de comunicación
7.2. Para replantear los problemas acogeré aquí la propuesta de García Canclini, según la cual, "una tarea necesaria es poner en relación los enfoques parciales: lo que la economía sostiene acerca de la racionalidad de los intercambios económicos, con lo que antropólogos y sociólogos dicen sobre las reglas de la convivencia y los conflictos, y con lo que las ciencias de la comunicación entienden respecto al uso de los bienes como transmisiones de información y significado"'
8. DE LA IDENTIDAD A LAS IDENTIDADES
8.1. Sera el concepto de identidad (nacion,cultura y latinoamericana )definido tradicionalmente en relación con cuatro factores determinantes que son: el territorio, la raza (o etnicidad), la lengua y la religión. Se trata de ver cómo esos factores fueron concebidos para un proyecto inicial de repúblicas en el siglo XIX asociados a una idea de nación, y cómo se han transformado sus representaciones en las últimas décadas. Ello equivale a interrogarse qué sentidos tienen hoy la religión, el territorio, la raza y la lengua en las recientes historias nacionales. Aunque el país de referencia aquí es Colombia, creo que en cierta
8.2. El territorio era un obstáculo para el vínculo, el poder latifundista de los gamonales en cada provincia, levantó un muro ideológico y político acentuando el apego chauvinista al terruño y estimulando una ideología regionalista que indujo a considerar como enemigo al compatriota y al vecino. El regionalismo
9. LA LENGUA: MULTILINGÜISMO Y ESTANDARIZACION
9.1. La lengua materna (castellana o española) constituye un factor de cohesión por haber sido desde el primer día cohesión por haber sido desde el primer día un instrumento de socialización en la empresa colonizadora. Aunque como bien lo ha señalado F. López de la Roche "La lengua como elemento fundamental de la unidad nacional no era la lengua hablada por el pueblo y enriquecida por la experiencia histórica de nuestra población. Era la lengua ideal, el idioma de Castilla, el lenguaje depurado
9.2. la lengua materna también se ha transformado. Y en dos direcciones: desde afuera, por la invasión de los extranjerismos y desde adentro, semántica y lexicalmente. Respondiendo al ritmo y la velocidad de los nuevos tiempos como en el spanglish, el portuñol, o en otros híbridos pidging y creóles que emergieron como construcciones necesarias para la comunicación y el intercambio entre los hombres. La televisión es hoy por hoy el principal escenario de reconocimiento, identificación y legitimación de ese universo lingüístico plural, que lejos de los purismos se elaboró a partir de la elemental necesidad de comunicación verbal y de intercambio simbólico.
10. CULTURA Y COMUNICACION: LAS NUEVAS IDENTIDADES Y LOS CONFLICTOS SOCIALES
10.1. la emergencia de nuevos signos de identidad en el proceso de redeflniciones culturales, que estamos observando; desde las identidades individualistas, hasta lasmasificadoras y las identidades posnacionales o sea aquellas que se asimilan o se adoptan sin pa'sar por las llamadas culturas nacionales. Por ejemplo, las subculturas punk, rasta, pop, fenómenos que. nos remiten a hablar de una desterritorialización de las culturas en tanto que no se adscriben por su carácter trasnacional aun territorio único y exclusivo. Ello cambia el nuevo sentido de las fronteras
10.2. En cualquier caso las viejas y las nuevas identidades deberán orientarse en función de una valoración positiva de nosotros mismos, recuperando la autoestima, la confianza en nuestras fuerzas, para enfrentar (y evitar) un nuevo descubrimiento y en su lugar, construir nuestra propia autodeterminación, de modo que la integración no sólo sea la de los mercados y la de los modelos que se proponen desde afuera.
11. LA RAZA: DE LA CONCIENCIA RACISTA A LA CONCIENCIA RACIAL
11.1. El racismo en nombre de consideraciones científicas o de una razón universal. Como lo ha dicho Muniz Sodré "es la universalización racionalista del concepto de hombre que inaugura en el siglo XIX el racismo doctrinario
11.2. la mirada del dominador que subestimó las otras etnias minando confianza y autoestima. Al igual que la ideología del regionalismo, el racismo se convirtió en otro de los obstáculos para la unidad nacional y en otra de las fuentes de la intolerancia. Y la no aceptación del otro por su etnicidad prevaleció en algunas regiones más que en otras, originando conflictos, sobre todo allí donde el blanco europeo enfrentó al indio con el negro para dominarlos a ambos.
11.3. la identidad de los pueblos nuevos donde prevaleció la herencia africana como un rasgo distintivo de su personalidad étnica y cultural. (El Caribe, las costas colombianas, Venezuela, Brasil, la costa peruana).
