Благотворительность киевских князей
создатель Чаймаа Сундуй
1. Первые сто лет существования древнерусского государства, возникшего в результате объединения восточнославянских племѐн, не внесли существенных изменений в сложившуюся систему помощи нуждающимся.
2. В то же время оно стало одной из причин появления нищелюбия, которое определяло развитие благотворительности в России до конца XVII в.
3. Древнерусская народность, от которой впоследствии произошли русские, украинцы и белорусы, следовала традициям благотворительности, сформировавшимся у восточных славян. Эти традиции существовали в виде обычаев и обрядов, связанных прежде всего с производственной деятельностью людей.
4. С конца X в. помощь нуждающимся стала рассматриваться также как обязанность русских князей, в исполнении которой особенно преуспели Ярослав Мудрый и Владимир Мономах. Что касается простого народа, то в его жизнь всѐ прочнее входила милостыня, освящавшаяся именем Христа.
4.1. известным из восьми сыновей Владимира оказался Ярослав, прозванный Мудрым. При нѐм была составлена «Русская Правда», в которой определялось положение различных социальных групп, а также обязательственное и наследственное право.
4.1.1. Христианское милосердие с любовью к знаниям, Ярослав Мудрый учредил в Новгороде сиротское училище, в котором на его средства содержались и обучались 300 юношей из семей священнослужителей.
5. В 1551 года
5.1. В Москве с участием Ивана Грозного и членов Боярской думы состоялось собрание высшего духовенства Русской православной церкви, получившее название Стоглавого собора. Указав на общественную опасность роста нищенства, оно высказалось за то, чтобы государство создавало богадельни, в которые помещались бы все нуждающиеся.
6. Благотворительность Бориса Годунова
6.1. ступившего на престол после смерти царя Фѐдора, была направлена на помощь людям во время бедствий, которые обрушились на страну в 1601 г. в связи с неслыханным неурожаем.
7. единственной помощью нуждающимся в России была благотворительность, основу которой составляло христианское учение о любви и милосердии.
7.1. Это учение рассматривало такую помощь как средство спасения души человека, погрязшего в грехах. Акцентирование внимания на его значении не для получающего помощь, а для оказывающего еѐ привело к явлению нищелюбия, которое стало характерной чертой благотворительности в России.
8. К милосердию Михаила Фѐдоровича (1596-1645), первого русского царя из династии Романовых, проявлялась в помощи бедным и содержании большого числа нищих.
8.1. Алексей Михайлович (1629-1676), отец будущего императора Петра I, также был известен своей благотворительностью.
9. По указу 1682 года
9.1. Предусматривал выделение из общей массы нищих, с одной стороны, дряблых, больных и вообще нетрудоспособных, а с другой - тех, кто могут работать. При этом неизлечимых больных он повелевал помещать в богадельни, а излечимых - в госпитали.
9.1.1. Санкционировал применение к ним репрессивных мер, казавшихся прежде просто немыслимыми. Эти меры, выработка которых означала завершение эпохи нищелюбия в России, предусматривала создание - по примеру Англии и других европейских стран - работных домов, предназначенных для тех, кто честному труду предпочитал попрошайничество.
10. известно на Руси уже во времена княгини Ольги, которая ездила креститься в Константинополь, его распространение среди народа, привыкшего поклоняться языческим богам, началось только при еѐ внуке. Этим внуком был Владимир Святославич, который вначале княжил в Новгороде, а с 980 г. - в Киеве, представлявшем собой политический центр древнерусского государства.
10.1. (960-1015)
11. По свидетельству летописцев, крещение Руси началось в 988 г., когда киевская дружина вернулась из похода в Крым, завершившегося взятием Херсонеса. Возглавив этот поход, князь Владимир дал слово принять христианство в случае его успешного завершения
12. Церковный устав, составленный князем Владимиром, возлагал заботу о нуждающихся на высшее духовенство, к которому относились митрополит и другие епископы.
13. Традиции благотворительности, заложенные киевскими князьями, унаследовали их московские преемники, с деятельностью которых было связано становление государственности в России.
13.1. Поддержанные также простым народом, они оставались неизменными до конца XVII в., когда государство впервые заняло чѐткую позицию по отношению к нуждающимся.
14. К середине XVI в.
14.1. на русском престоле находился Иван Грозный, для многих представителей как светской, таки духовной власти стало очевидным негативное влияние роста нищенства на общественную стабильность, сохранение которой связывалось ими с вмешательством государства в дело помощи нуждающимся.
15. Царь Фѐдор (1557-1598)
15.1. последний представитель династии Рюрико- вичей, по части благотворительности превзошѐл своего отца Ивана Грозного. Человек исключительной набожности, он, по свидетельству современников, был для всех нуждающихся «яко отец чадолюбив».
16. Борис Годунов (1552-1605)
16.1. не жалел средств на помощь нуждающимся: раздавал огромные деньги бедным (иногда до 30 тысяч рублей в день), продавал скупленный им хлеб по низкой цене или вообще отдавал его бесплатно, прежде всего вдовам и сиротам, а людей, умерших от голода или холеры, эпидемия которой вспыхнула в Москве, хоронил за свой счѐт.
17. До 1604 года
17.1. Когда в стране был собран большой урожай.
17.1.1. Меры по борьбе с голодом предпринимались также Василием Шуйским (1552-1612), который не только сбивал цену на хлеб в интересах бедных, но и призывал богатых проникнуться чувством любви к ближнему.