Principales clasificación ética

1. descriptivas y no-descriptivas

1.1. A la diferencia crucial entre un descriptiva y un no-descriptiva es ésta: el descriptiva piensa que si las condiciones de verdad de un enunciado moral cambian, debe cambiar todo su significado; el no-descriptiva, en cambio, no lo cree así. Este último piensa que un enunciado moral puede conservar el mismo significado evaluativo, aun cuando cambien su significado descriptivo, sus condiciones de verdad y su semántica.

2. naturalistas y no naturalistas

2.1. El naturalismo es la concepción según la cual las condiciones de verdad de los enunciados morales ... tienen que consistir en la posesión por parte de las acciones, la gente, etc., de propiedades no morales -es decir, de propiedades que se pueden especificar en unos términos moralmente neutrales. no naturalistas.- Son aquellas que no reducen el fenómeno moral a otros fenómenos. George Moore fue el que hizo esta clasificación entre éticas naturalistas y no-naturalistas y argumentó que no se puede obtener un "debe" de un "es"; es decir, que no se puede derivar la moralidad de los hechos de la conducta humana, que no se puede pasar de los hechos naturales al deber moral.

3. cognitivas y no cognitivas

3.1. Lo cognitivo no es sólo cuestión de verdad o falsedad (propia del ámbito teórico); sino que también es cuestión de que sea posible argumentar racionalmente sobre la corrección de las normas (propias del ámbito práctico). De las normas morales no puede decirse que sean verdaderas o falsas, pero sí que son correctas o incorrectas. no cognitivas.- Consideran que el ámbito moral no es asunto de conocimiento, por lo que no puede hablarse de proposiciones verdaderas o falsas dentro de la moral. Los enunciados morales no requieren pasar por un proceso de verificación; son sólo mandatos, prescripciones, deseos, etc. Es el caso de las éticas emotivas y prescriptivistas

4. subjetivistas y objetivistas

4.1. Las dos formas cómo se manifiestan las éticas naturalistas son las éticas objetivistas y subjetivistas, porque en ambos casos se sostiene que los juicios morales describen estados o propiedades objetivas (objetivismo) o describen cómo nos sentimos (subjetivismo).

5. móviles y de fines

5.1. Ambas éticas son expresiones naturalistas porque consideran que en la naturaleza humana encontramos la pauta de conducta, por lo que la diferencia es de perspectiva

6. de bienes y de fines

6.1. Esta clasificación coincide con la anterior. Además, en el lenguaje kantiano, ambas son éticas materiales; en ambos casos se sostiene una idea de bien supremo, fin de las acciones y de la vida humana. Éticas de bienes.- Sostiene que el bien es la realización de un fin subjetivo, de un bien deseado. Como ejemplo pueden señalarse el episcopalismo y el utilitarismo, porque el bien se subordina al placer y a los intereses. Éticas de fines.- El bien moral es independiente del deseo del sujeto, si no, es un fin objetivo, como en la ética eudaimonista de Aristóteles. Otra ética de fines es el estoicismo.

7. materiales y formales

7.1. Éticas materiales.- Son éticas cuyos enunciados tienen contenidos orientados por un bien, fin o valor determinado. La materia o el contenido son dados por la antología, la teología, la sociología o la psicología. Por su dependencia a factores no morales estas éticas son heterónomas. Éticas formales.- Las éticas formales no hacen depender el valor moral de algún elemento heterónomo ni empírico sino de la forma de las normas. Dichas normas deben tener ciertas formas racionales para que sean consideradas morales

8. de intención y de responsabilidad

8.1. Éticas de intención.- También llamadas "éticas de la convicción". Son aquellas que tienen en cuenta la intención, la convicción interna (lo que involucra su sentir y su forma de vida) y su correspondiente cosmovisión, sea religiosa o laica. De ello se genera un compromiso con los valores de esa creencia, que indica lo que debe hacerse u omitirse. Éticas de responsabilidad.-Llamadas"éticas de las consecuencias", porque el sujeto considera los efectos previsibles de las acciones ante las cuales tiene que ser responsable; por ello tiene en cuenta los medios según el fin.

9. sustancialistas y procedimentales

9.1. Éticas sustancialistas.- Éstas consideran que la moral y sus normas sólo tienen sentido dentro de una concepción de la vida buena que conforman comunidades de vida. Así, los bienes y las virtudes sólo pueden tener una lectura moral dentro de contextos comunitarios que las contienen.Éticas procedimentales.- Herederas de la tradición kantiana en un nuevo contexto de sociedades plurales y dentro del giro lingüístico en filosofía. Eso hace que se hayan tenido que revisar algunos presupuestos del pensamiento kantiano.

10. de máximos y éticas de mínimos

10.1. Éticas de máximos.- Estas éticas proponen una concepción de vida buena, un ideal de realización personal y colectiva. Es la forma como se presentan hoy las éticas teleológicas o de convicción o sustancialistas. Como ejemplos, podemos señalar a éticas griegas y medievales, al utilitarismo y a las éticas comunitaristas. Éticas de mínimos.- Reconociendo el contexto plural de las sociedades actuales, estas éticas ponen el acento en mínimos necesarios para vivir como ser humano. Los mínimos a los que hacen referencia son deberes y derechos, expresiones de la ética deontológica, que da prioridad al concepto de justicia. Como ejemplos podemos indicar la ética liberal, la ética de Kant y la del discurso.