1. La separación de razón y fe: logos ilustrado y tradición mítica
1.1. Sobre el nuevo orden establecido se basaran sobre lineamientos mostrados por la razón y la justicia
1.2. La razón debe auto-fundamentarse independiente de toda fe o creencia religiosa.
1.3. Racionalidad
1.3.1. Convertirla es la razón, la veracidad, demostración, medición y juicio de todo argumento humano independiente de su creencia tanto religiosa o científica
1.4. Instaurar ideas progresistas y de civilización
1.4.1. Restaurar enfoques antiguos filosóficos, epistemológicos, sociales, culturales
1.5. Racionalidad positiva
1.5.1. Única capaz de explicar y aclarar la verdad de lo existente, sobre la veracidad y la objetividad de la ciencia
1.5.2. Para Heidegger
1.5.2.1. La racionalidad no siempre conduce a un solo punto, pues las objetualidades cientificas y las cosas cotidianas de la vida se hallan denttro de la experiencia de la vida
1.5.3. Facticidad heideggeriana, entendida también como analítica de la existenciaridad
1.6. Escuela de Frankfurt
1.6.1. Exige un empoderamiento absoluto del ámbito de valores a través de formulaciones teórico-científicas
2. Las religiones, creación de identidad y fundamentación de lo humano
2.1. Positivismo lógico racionalista sobre el discurso de Dios
2.1.1. Para algunas personas la religión y Dios no significan nada
2.1.1.1. Para quienes tiene un pensamiento mas científico, las religiones desaparecerían, se fortalece el pensamiento critico y mostrando una única visión por el mundo
2.1.2. Como afirma Malinowski para los creyentes en la religión y en Dios todo "nace de las tragedias reales de la vida humana"
2.1.2.1. Las tragedias hacen parte de lo cultural y religioso del hombre por ende tiene control total de estás
2.1.2.2. Las religiones también están basadas en experiencias propias y en experiencias colectivas construyendo identidades
2.1.2.2.1. G. Remolina "La experiencia del hombre consiste en la manifestación de Dios en la conciencia de el"
2.1.3. Durante muchos siglos se ha intentado eliminar el pensamiento o perspectiva religiosa de los seres humanos y convertirlo en pensamiento científico
2.1.3.1. A raíz de este pensamiento se instauraron nuevas teorías: absolutismo y totalitarismo
2.1.4. Actualmente las religiones siguen teniendo gran influencia desde conmemorar la muerte, vida o celebrar cada festividad como se realizaban antiguamente
3. La teología cristiana, logos anamnético y recuerdo del verbum cordis como recuerdo del otro
3.1. Logos anmnético
3.1.1. Se ilumina la vida del hombre a partir de su compromiso con una sociedad, su bondad y su solidaridad con el prójimo con quien Dios comparte su luz y lo hace testigo de sus acciones
3.2. Logos interior
3.2.1. Concepto de memoria interna desarrollada por San Agustín
3.2.1.1. Es una memoria enfocada a la espiritualidad humana en su propia conciencia y noción del pasado, presente y futuro
3.3. Memoria sui
3.3.1. Es una memoria contrastada a las memorias
3.3.1.1. Memoria historicista
3.3.1.1.1. Enfocada a la tradición histórica
3.3.1.2. Memoria Psicologicista
3.3.1.2.1. Enfocada a la conexión entre la representación del pasado y la realidad
3.4. Verbum Cordis
3.4.1. Es una memoria bondadosa, fuente de vida comunitaria en la cual se comparte la fe y la salvación humana. Es una memoria recuerdos pasados.
4. ¿Qué es la memoria?
4.1. Es la capacidad de retener o recuperar información voluntariamente. Es traer estímulos, relaciones y conceptos que ocurrieron en el pasado
5. La irrupción esperanzadora para el hombre que sufre, en las tradiciones religiosas.
5.1. Memoria que no traza caminos definitivos, mantiene tanto el pasado como el futuro abierto
5.2. Hermenéutica teológica
5.2.1. Vista desde lo que es la memoria y bajo un carácter epistemológico, se constituye por una interpretación ética y moral frente a las situaciones por las cuales puede ser expuesto el hombre hoy en día y su manera de actuar ante estás
5.3. Según Mertz, para hablar del hombre hay que:
5.3.1. "Quien quiera hacer teología, quien quiera hablar de Dios, hoy y mañana, tendrá que hablar siempre también de un hombre que no sea sólo su propio experimento, solo su propia objetivación, sino –algo más fundamental- su propia memoria, y que no sea reconocible por estructuras y funciones sino por sus historias"