1. Античность
1.1. Средневековье
1.1.1. ВОЗРОЖДЕНИЕ
1.1.1.1. НОВОЕ ВРЕМЯ
1.1.1.1.1. 19 ВЕК
1.1.1.1.2. ФРЕНСИС БЭКОН
1.1.1.1.3. РЕНЕ ДЕКАРТ
1.1.1.1.4. БЕНЕДИКТ СПИНОЗА
1.1.1.1.5. ГОТФРИТ ВИЛЬГЕЛЬМ ЛЕЙБНИЦ
1.1.1.1.6. РАЗВИТИЕ АССОЦИАНИЗМА
1.1.1.2. КУЗАНСКИЙ НИКОЛАЙ
1.1.1.2.1. 1401-1464
1.1.1.3. ЛЕОНАРДО ДА ВИНЧИ
1.1.1.3.1. 1452—1519
1.1.1.4. ВИВЕС ХУАН ЛУИС
1.1.1.4.1. 1492—1540
1.1.1.5. БЕРНАНДИНО ТЕЛЕЗИО
1.1.1.5.1. 1509-1588
1.1.1.6. ДЖ БРУНО
1.1.1.6.1. 1548–1600
1.1.1.7. КОМПАНЕЛЛА ТОММАЗА
1.1.1.7.1. 1568—1639
1.1.2. ИБН СИНА
1.1.2.1. N/N
1.1.2.1.1. Теория двух истин, которая была сформулирована в IX—X вв. арабским ученым Ибн Синой (имеющим в европейских кругах имя Авиценна) и вскоре получила широкое распространение в Европе. В этой теории утверждалось что истина знания и истина веры не совпадают между собой и не противоречат друг другу, как две параллельные прямые. Несколько позже, в XII—XIII вв., в психологии возникло направление, получившее название «деизм», которое утверждало, что существуют две души — духовная (ее изучает богословие) и телесная, которую изучает психология. Таким образом, появился предмет для научного изучения. Авиценна был одним из первых исследователей в области возрастной психологии. Он изучал связь между физическим развитием организма и его психологическими особенностями в различные возрастные периоды, его работы заложили основы современной психофизиологии, впервые вскрыли природу стрессов и их влияние на состояние психики. При этом важное значение им придавалось развитию теории воспитания. По мнению Авиценны, взрослые, вызывая у детей те или иные аффекты, изменяющие течение физиологических процессов, формируют их натуру.
1.1.3. АВГУСТИН АВРЕЛИЙ
1.1.3.1. 354—430
1.1.3.1.1. Понимание души у Аврелия Августина свелось к определению ее как самостоятельной субстанции, которая не является ни телесным свойством, ни видом тела. Содержанием души не является что-то материальное, и она никак не связана с биологическими функциями организма, а вмещает в себя лишь мышление, волю и память, а также близка к Богу и бессмертна. Так как душа имеет превосходство над телом, а тело препятствует познанию, человеку должно заботиться о душе, подавляя свои чувственные, т. е. телесные. наслаждения. Аврелий Августин считал, что человеческую сущность характеризует не разум, но действие, так как первый имеет всего лишь пассивный характер, а второе тесно связано с активностью и волей. Таким образом, основой духовной жизни, по Августину, является воля, а не разум. Более того, познание истины о Боге может осуществляться только с помощью веры, но не разума, т. е. утверждалось преобладание веры над разумом и иррационально-волевых факторов над рационально-логическими в процессе познания.
1.1.4. ФОМА АКВИНСКИЙ
1.1.4.1. 1225— 1274
1.1.4.1.1. Типологию души Аквинский строит на основе типов, выдвинутых Аристотелем. Различаются три типа души: вегетативная душа, отвечающая за физиологические функции и присущая растениям; сенситивная душа, присущая животным и ведающая чувственным восприятием, стремлениями и свободными, произвольными движениями; разумная душа, которая присуща только человеку, имеет в себе разум, т. е. интеллектуальную способность, и вмещает две предыдущие низшие души. В отличие от Аврелия Августина Фома Аквинский разум ставит выше воли. Так же как и Аристотель, Аквинский считает источником познания не божественные идеи, но опыт и чувственное восприятие индивида. Весь материал познания происходит из чувств, а интеллект, разум обрабатывает этот материал дальше.
1.1.5. РОДЖЕР БЭККОН
1.1.5.1. 1214—1292
1.1.5.1.1. англ. философ и естествоиспытатель; Среди главных трудов Б.: написанное для папы Климента IV энциклопедическое «Большое сочинение», а также «Малое сочинение, «Третье сочинение» и др. Являясь последователем Аристотеля,доказывал. Что ощущения явл-ся ведущим психич. Процессом, материалом, из которого рождаются знания. Ему принадлежит фраза: «Знание – сила». Выделяя три источника познания: веру в авторитет, рассуждение и опыт, он указывал, что только посредством опыта разум достигает полного и истинного постижения явлений, и потому «экспериментальная наука — владычица умозрительных наук». Опыт же, по Б., подразделяется на внешний — чувственное познание объектов природы и человеческого искусства, и внутренний, духовный — мистическое познание в акте божественной иллюминации сверхъестественных объектов: истин веры и самого Бога. Высшей формой знания является теология, а в качестве его основных «корней» выступают лингвистика, физика и мораль.
1.2. ПИФАГОР
1.2.1. VI в. до н. э
1.2.1.1. Первым заговорил о душе. В его учениях душа представлялась бессмертной, вечно странствующей по телам животных и растений. Основатель школы «научной аристократии».
1.3. ДЕМОКРИТ
1.3.1. 470 – 370 гг. до н. э.
1.3.1.1. Утверждал, что душа также смертна как и тело. Душа – это матеиальное. вещ-во, которое состоит мелких, круглых, гладких, подвижных атомов огня, рассеянных по телу. Душа есть не только у чел-ка, но и у всех живых существ. Утверждал, что случайностей нет и всё причинно обусловлено (подход всеобщего детерминизма). Учение об ощущениях.
1.4. СОКРАТ
1.4.1. 470 (469) – 399 до н. э.
1.4.1.1. Родонач.альник диалектики (метод сократической беседы(Майевтика – извлечение скрытого в чел-ке знания с помощью наводящих вопросов), Заложил основы нового понимания души и познания, связав душу не с активностью, а с разумом и нравственностью чел-ка.
1.5. ПЛАТОН
1.5.1. 427 (428) – 347(348) до н. э.
1.5.1.1. Родоначальник европейского идеализма, создал на основе древнегреческой мифологии философскую модель, вел напряженную борьбу с материалистическим направлением, вершиной которого в период античности являлось учение Демокрита. Противник материализма. Ученик Сократа Познание - есть анамнесис воспоминание души об идеях, которые она созерцала до ее соединения с телом. Платон интенсивно разрабатывал диалектику и наметил развитую неоплатонизмом схему основных ступеней бытия. Он учил, что истинная реальность, которой он считал сферу вечных, бестелесных, чуждых ему материальных идей, постигается устремленным к этому высшему миру умозрений. Считал, что чувственное и умопостигаемое принадлежит к двум не сопоставимым ни в каком отношении мирам. В своих учениях он ориентировался на математику. Считал, что работа мышления отличается от ощущений не только по характеру ее зависимости от объектов, но и по производимым субъектом действий.
1.6. АРИСТОТЕЛЬ
1.6.1. 384 – 322 гг. до н. э.
1.6.1.1. Полагал что идейное богатство мира воплощено в конкретных чувственно воспринимаемых вещах и раскрывается только благодаря земному общению с ними в процессе эмпирических исследований. В своих учениях он ориентировался на биологию. Душа-Это целесообразно работающая органическая система. Неотъемлемое начало органической жизни, но не материального мира в целом. Способ организации материального тела. Окончательно покончил с гилозоизмом – учением о одушевленности всех физических тел. Выделил четыре функции души: Питательная, вегетативная – растительный мир. Сенсомоторная – животный мир Сенсомоторная – животный мир Разумная – человеческий мир, человек. Учил, что каждый ситуации соответствует определенный – правильный аффект. Отвергал, что органом психики является мозг – поверхность больших полушариев не обладает чувствительностью. Учился у Платона. Воспитатель Александра Македонского. Основоположник формальной логики. создатель силлогистики. (СИЛЛОГИСТИКА - от греч. syllogistikos выводящий умозаключение), исторически первое, созданное Аристотелем учение о логической дедукции. «Первая философия» (позднее названа метафизикой) содержит учение об основных принципах бытия: возможности и осуществлении/ Колебался между материализмом и идеализмом; идеи: внутренние движущие силы вещей, неотделимые от них; источник движения и изменчивого бытия вечный и неподвижный «ум»; ступени природы: неорганический мир, растение, животное, человек. «ум», разум, отличает человека от животного. Центральный принцип этики - разумное поведение, умеренность (метриопатия).
1.7. ЗЕНОН-СТОИК
1.7.1. 333-264 до н.э.
1.7.1.1. Древнегреч. философ. Ученик школы киников (циников), с 300 до н.э. - родоначальник философии стоиков. 3енон приобрел для себя и своих друзей узорчатую колоннаду, портик ("портик" произносится по гречески "стоа"), где и основал собственную философскую школу. Сочинения 3енона дошли до наших дней лишь во фрагментах: "О жизни, согласной с природою", "Пифагорейские вопросы", "Всеобщие вопросы", "Этика", "Логика", "Государство" и др. Ввел термин "каталепсис" ("понятие"). Сформулировал две отправные позиции стоического миросозерцания: "То, что в нашей власти" и "То, что не в нашей власти". По 3енону, знание - лишь средство для достижения мудрости. В единой целостной системе философии 3енона взаимодополняли друг друга этика кинизма, физика Гераклита и ряд доктрин Аристотеля. Особенностью мировоззрения Зенона. была их практическая направленность, подчиняющая знание действию, а также нравственность, ориентированная на достижение добродетели. Стоики исследовали сл. проблемы: поведение чел-ка, мышление, мыслительные операции.
1.8. ГИППОКРАТ
1.8.1. 460 – ок. 370 гг. до н. э.
1.8.1.1. Собрал и систематизировал все научные воззрения на медицину своего и предшествующего времени. Отстаивал эмпирический (знания, полученные опытным путём) характер медицинского знания. Первый пс-г, заговоривший об индивидуальных различиях чел-ка (дифференциальная пс-гия). Учение о темпераменте.
1.9. ГАЛЕН
1.9.1. 130 – 200 гг.
1.9.1.1. Большое значение уделял экспериментальной медицине. Трактат «О частях чел-го тела» (считал, что органами психики явл. мозг, сердце и печень). Изучал эмоции, темперамент. Вплотную подошел к понятию о сознании. В его учении термин “Распознавание” явился приемником термина – сознание в наше время. Создатель концепции – “зрительного акта”
1.10. ФАЛЕС
1.10.1. 624- 547 гг. до н. э.
1.10.1.1. Является родоначальником европейской науки. Его учение связано с естествознанием. В основе миропонимания он видел воду как основу всего сущего. Душа есть особое состояние воды.
1.11. ЭПИКУР
1.11.1. 341 – 270 гг. до н. э.
1.11.1.1. Душа чел-ка материальна. Без тела душа рассемвается, тело же без души разрушается.Проблема исследования критериев нравственного и безнравственного. Всё, что вызывает приятные чувства, явл. нравственным. Счастье, по Эпикуру, состоит в атараксии, т. е. в состоянии душевной невозмутимости. Единственный источник добра и зла –чел-к.