1. Категорический императив
1.1. Определение по Канту: Учение о морали, представляющий собой высший принцип нравственности
1.2. 3 максимы Канта: субъективные максимы поведения, гипотетические максимы категорический императив
1.2.1. Формула цели человека: Нельзя относится к человеку, как к средству, нужно относиться к нему, как к цели.
1.2.1.1. человек стремиться к добродетели, к высшему принципу самообладания воли.
1.2.2. Принцип самоопределения воли: «Поступай так, чтобы сам принцип твоей воли стал всеобщим для человечества»
1.2.3. -
1.3. Создание категорического императива: Критика чистого разума- позволяла раскрыть правила самоорганизации природы. Критика Практического разума-Кант обращается к проблеме нравственного мира и человеческого поступка, самоопределения человеческой воли. Критика практического разума следовала за критикой чистого разума-помогала раскрыть проблему нравственного разума.
1.4. Для Канта Категорический императив: Человек-высшая ценность, у каждого человека своё достоинство, он имеет свободу выбора, его поступки определяются добром и злом.
1.4.1. -
1.4.1.1. Цель человека: Идеал-цель существования человека, основа идеала-теологическая идея(Бог-символ нравственного идеала).
1.4.1.1.1. -
1.5. Мысли Канта: Человек должен для себя рассматривать законы умопостигаемого мира как императивы, а сообразные с этим поступки-как обязанности
1.5.1. Борьба внутри человека между добром и злом: Человек иногда должен поступать против своей воли ради достижения блага, Кант показывает эту борьбу.
2. Этика
2.1. Вопросы этики: Можно ли утверждать универсальность этики? Существует ли этика у животных? В какой мере мы должны связывать этику с человеком?
2.1.1. -
2.1.1.1. Вопросы имеют следствия: Имеют правовые и политические следствия, религиозные, философские, этические
2.2. Этические вызовы: невозможность оправдать доктрину «Справедливой войны», «гуманитарной интервенции». Этика стоит на грани.
2.3. Критика этики: Этика определяет человека, как жертву, так как ограничивает его, приводит к консервативному мышлению. Навязывает свои правила. Отсутствие единого базиса-проблема этики.
2.4. Следствия из множественности этик: автономизация этических решений, подрыв правового порядка либеральной демократии, выявление нечеловеческих субъектов этики(видеорегистраторы) Переплетение объектного и субъектного, инфраструктурного и человеческого
2.4.1. Следствие: приводит к двум позициям: нам нужно возразить в себе осознание очевидных этических доктрин(соблюдение жестких ограничений), невозможно быть критичными, когда нас окружают сложноустроенные девайсы.
3. Биоэтика и трансгуманизм
3.1. Отличия: Биоэтика(некоторая философская и научная дисциплина) и трансгуманизм (мировоззрение)
3.2. Может ли биоэтика и трансгуманизм привести к: людям-роботам в будущем, которые ничего не чувствуют и всеми силами пытаются почувствовать друг друга.
3.3. Риски и проблемы сферы: развитие доказательной медицины( как не ущемить права тех, над кем проводят эксперименты) Защита прав животных(есть ли у животных права) Управление жизнью(нужно ли быть человеку бессмертным, допустимо ли клонирование?) , как решить проблему перенаселения, если создать бессмертных людей
3.4. Вопросы для изучения: Отвечают на вопросы старения, смерти. Когда считать жизнь конченной, что есть начало жизни? Как технологии изменяют представление о живом? Кто является субъектом медицинских прав, когда женщине делают аборт?
3.4.1. трансгуманисты говорят, что смерть и старение заставляют переопределить для себя, что это такое. Определение того, как на человечество влияет трансплантация органов, клонирование, аборты для женщин
3.4.1.1. Решение вопросов: Локальное регулирование и государственное регулирование этих вопросов
4. Свобода воли
4.1. В античной философии
4.1.1. Неклассическая традиция
4.1.1.1. Ответственность не подразумевает свободу воли
4.1.1.1.1. Греческая архаика
4.1.1.1.2. Мартин Лютер
4.1.1.1.3. Жан Кальвин
4.1.1.2. Поздний Августин
4.1.2. Классическая традиция
4.1.2.1. Ответственность подразумевает свободу произвола и наоборот (нравственность=право)
4.1.2.1.1. Сократ
4.1.2.1.2. Платона
4.1.2.1.3. Аристотель
4.2. В христианской и новоевропейской философии
4.2.1. Возрождение
4.2.1.1. Пико делла Мирандола “Речь о достоинстве человека”
4.2.1.1.1. Свобода человека — это одновременно его дар и проклятие
4.2.1.2. Спор Эразма Роттердамског и Мартина Лютера
4.2.1.2.1. Эразм
4.2.1.2.2. Лютер
4.2.2. Схоластика
4.2.2.1. Аристотелевская свобода
4.2.2.2. Синергия
4.2.3. Блаженный Августин
4.2.3.1. Ранний: концепция синергизма (свобода+благодать)
4.2.3.2. Поздний: человек не может захотеть благого без божией благодати
4.2.4. Декартовский дуализм
4.2.4.1. Свобода человека — проявление его духовной субстанции, которая вынесена за пределы материи и ее детерминированности
4.2.4.2. Спиноза (крайний детерминизм)
4.2.4.2.1. Свобода есть осознанная необходимость
4.2.5. Кант
4.2.5.1. Свобода воли - способность к самоопределению независимо от чувственных побуждений (практический разум)
4.2.5.2. Высшая форма свободы воли (позитивная свобода) состоит в нравственной автономии, самозаконодательстве разума.
4.2.5.3. Человек как существо эмпирическое (феноменальное) полностью детерминирован, как "вещь в себе" (номинален) - вободен
4.2.6. Гоббс и Локк
4.2.6.1. Свобода как политико-правовой автономия гражданина
4.2.7. Экзистенциализм
4.2.7.1. Глубинный трагизм (Ясперс, Сартр, Камю)
4.2.7.1.1. Человек обречен быть свободным
4.2.7.1.2. Абсолютная свобода - тяжелейшее бремя
5. Дихотомия "добро-зло"
5.1. Субъективизм в оценке
5.2. Моральный релятивизм
5.3. Изгнание из рая
5.4. Парменид: разделение на бытие/небытие
5.5. Раскол на феноменальное и ноуменальное
5.6. Разрыв - аморальное состояние
6. Утилитаризм/принцип полезности
6.1. Джереми Бентам
6.1.1. в основе морали лежит общее благо
6.1.2. "Принцип полезности" - одобряет или не одобряет какое бы то ни было действие, смотря по тому, имеет ли оно стремление увеличить или уменьшить счастье той стороны, об интересе которой идет дело, содействовать или препятствовать этому счастью.
6.1.3. Формула общего блага: наибольшее счастье наибольшего числа людей.
6.1.4. Мораль как правило для руководства человеку его поступках, через соблюдение которых доставляется всему человечеству существование наиболее свободное от страданий и возможно богатое наслаждение.
6.2. Джон Милль
6.2.1. Три фактора препятствуют принципу пользы или человеческому счастью:
6.2.1.1. себялюбие, эгоизм
6.2.1.2. недостаток умственного развития
6.2.1.3. дурные государственные законы
6.2.2. Главный моральный принцип конкретизируются менее общих принципов второго уровня.
6.2.2.1. справедливость
6.2.2.2. не навреди
6.2.2.3. противодействие несчастью
6.2.2.4. соблюдай интересы ближних
6.2.2.5. заповеди декалога (10 библейских заповедей)
6.2.3. В случае конфликта между различными второстепенными принципами, роль общего основания для его разрешения играет главный принцип.
6.2.4. Задает иерархию главного принципу “принципу пользы” и производных или иных принципов, которые помогают человеку в конкретных поступках.
6.3. Адам Смит
6.3.1. Способности человека
6.3.1.1. способность производить
6.3.1.2. обмен ценностями
6.3.1.3. получение удовольствия
6.3.1.4. содействовать всеобщему благу через преследования своего частного интереса
6.4. Противоречия
6.4.1. Противоречие между эгоизмом и альтруизмом у Адама Смита: работы для себя или для других?
6.4.2. Бентам развивает философию Смита : мы можем прийти к общему благу через преследование эгоистических интересов
6.4.3. Смит : чем больше удовольствия, тем больше мы можем произвести товаров и услуг
6.4.4. Милль: мораль - право для руководства человеком его поступками, через соблюдение которых всему человечеству доставляется в существование, наиболее свободные от отрицаний и наиболее богатое наслаждение.
7. Разум
7.1. Ты независим от внешнего, если являешься самим собой
7.2. Он не бывает безнравственным (должно быть соответствие собственной природе
7.3. Гегель: "Все действительное разумно, все разумное действительно"
8. Виды этики
8.1. Этика – поведение людей, нравы и обычаи
8.2. Этос – обычай, привычка, устойчивое поведение
8.3. ЭТИЧЕСКИЙ ИНДИВИДУАЛЬНЫЙ ВОПРОС: КАК ЖИТЬ ПРАВИЛЬНО?
8.3.1. Добродетель - способность следовать тем убеждениям о благой жизни, которые у меня есть
8.3.1.1. Духовные упражнения римских стоиков
8.3.1.1.1. Думай о хороших делах и добродетелях людей
8.3.1.1.2. Думай о смерти. Страх смерти создает фоновую тревогу, необходимо научиться с ним справляться
8.3.1.2. Письменные практики: переписывание как запоминание, укрепление знания
8.3.1.3. Христианство: перенос практической этики и духовных упражнений в монашестве ордена