Previo: Persona y Trascendencia

1. El sentido religioso en el ser humano

1.1. La verdad revelada y la no revelada no se contradicen porque solo hay una verdad. Se puede alcanzar la no revelada por la razón y fe y que juntes formen una sola.

1.2. Sólo es posible afirmar la dignidad humana, si decimos que la persona humana es algo más que un simple fenómeno biológico.

1.3. La teología es el estudio de Dios, y cuando se hace teología se está nombrando al Dios, se le está dando un nombre.

1.4. No deberíamos encontrar a Dios en nuestra necesidad y negación, sino en medio de la abundancia de lo humano y de lo vital. Dios no es un invento nuestro para escapar de la necesidad.

2. Dios se comunica con el hombre

2.1. El ser humano tiene la capacidad de entablar una amistad con Dios porque la historia lo ha demostrado a través de monumentos, escritos, vestigios arqueológicos y conductas, qué es capaz de comunicarse

2.2. El ser humano llega al conocimiento de Dios contemplando las maravillas de su creación y encontrando huellas o caminos para llegar a Él sin necesidad de una demostración científica

2.3. La revelación progresiva se refiere a la idea y enseñanza de que Dios reveló varios aspectos de Su voluntad y el plan global para la humanidad sobre diferentes períodos de tiempo, con diferentes personajes y lugares

2.3.1. Judaísmo

2.4. El cristianismo tiene distintas vertientes tal como es el protestantismo histórico, el cual es un término para referirse a los grupos que se separaron de la Iglesia católica romana, es describir a los diferentes grupos disidentes de la ortodoxia católica

2.4.1. Catolicismo

2.5. El islam está en guerra, pero a diferencia de lo que se podría pensar, no está en guerra contra Occidente, sino contra sí mismo. No son sólo dos bandos los que luchan, sino un buen número de confesiones y corrientes

2.5.1. Islamismo

3. Pecado, gracia, salvación

3.1. El pecado no determina al ser humano como malvado porque la verdadera naturaleza del hombre es benigna, siendo el humano creación de Dios, siempre estará buscando la perfección. La gracia y la perfección de Dios es más poderosa que el pecado.

3.2. Actuar por temor de Dios implica que se tiene respeto y admiración por Él; actuar por miedo a Dios implica que lo que te motiva a actuar de cierta forma es el miedo a las consecuencias que tus acciones puedan acarrear

3.3. El pecado es un amor desordenado por el yo, hasta el punto de anteponernos a Dios.

3.4. La firmeza interior que es obra de la gracia, nos preserva de dejarnos arrastrar por la violencia que invade la vida social, porque la gracia aplaca la vanidad y hace posible la templanza del corazón

4. Ekklesia, ecumenismo y dialogo interreligioso

4.1. La Iglesia, enriquecida con los dones de su Fundador recibe la misión de anunciar el reino de Cristo y de Dios e instaurarlo en todos los pueblos, y constituye en la tierra y en nuestra sociedad el principio de ese reino.

4.2. Todas las religiones estudiadas tienen elementos positivos dignos de tener en cuenta. Todas ellas portan elementos psicológicos que ayudan al hombre a sobrellevar las fatigas de esta vida, todas incitan y animan a la práctica del bien y todas estimulan a sus fieles el amor al prójimo

4.3. No podemos invocar a Dios, Padre de todos, si nos negamos a conducirnos fraternalmente con algunos hombres, creados a imagen de Dios.

5. Liturgia

5.1. Los fines de la liturgia son en primera, darle alabanza y gloria a Dios y en segundo, la santificación del creyente, por lo tanto, la salvación.

5.2. Las tradiciones fúnebres representan una esperanza de eternidad, una vida más allá de la terrenal, un anhelo de inmortalidad, y con ello la trascendencia

6. El destino ultimo de la persona: muerte

6.1. La muerte del ser humano y sus actitudes ante este hecho denota que hay algo más allá de la vida y que, dependiendo de tus acciones en vida y si agradaste o no al o a tu Dios, este final será placentero o desagradable para la persona. Existe también un anhelo común de inmortalidad.

6.2. Una muerte es el comienzo de la vida verdadera. Es propiamente entonces cuando se nace.

7. Oración

7.1. La comunidad está llamada a crear un "espacio teologal" en el que se puede experimentar la presencia mística del Señor resucitado a través de su invocación

7.2. La fe que existe cuando oramos, no es un escudo para vencer el miedo; es la amorosa conciencia y confiada certeza de la existencia del Dios al que no vemos pero si nos escucha.

7.3. La oración llena de fe es "la debilidad" de Dios y la fuerza del hombre. No basta con tocar a Jesús, sino tocarlo con fe.

8. Opción fundamental de vida

8.1. La decisión fundamental de vida es asumida con todas sus consecuencias y está abierto a la trascendencia; los fundamentos son el amor y la justicia de Dios

8.2. La opción fundamental de vida no se trata sólo de bienes particulares y temáticos por los que decidirse; se trata sobre todo del bien en cuanto tal, que realiza y verifica a la persona, es una expresión de su proyecto de vida.

9. Fe y responsabilidad social

9.1. La fe coherente y solida se reflejará en actitudes dando un testimonio de caridad en y para el mundo. Los fundamentos para que el creyente tenga este compromiso social son el amor y la justicia de Dios.

9.2. La fe cristológica afirma decididamente la experiencia de la identidad entre la existencia y la misión en la unión inseparable de las palabras de Jesús y Cristo.

9.3. Los elementos normativos con los que la sociedad avala un compromiso social son: la ética (razón y filosofía) y la moral (costumbres)

10. Virtudes

10.1. El ser humano no nace ético porque este necesita el desarrollo de la inteligencia y la conciencia, lo que nos lleva a la justicia y a la verdad, todo esto se va forjando con ayuda de las virtudes cardinales.

10.2. Los seres humanos podemos llevar una vida virtuosa porque la persona tiene la capacidad de razón, la capacidad de amor y tiene hábitos positivos, así como la voluntad.

10.3. Por el hecho de estar dispuestos al encuentro con Dios, descubrimos ya una serie de valores positivos, que, al asumirlos como criterios de conducta, reciben el nombre de virtudes.

10.4. Si practicamos las virtudes, experimentamos sus frutos, que son energía interior, alegría, entusiasmo y felicidad, sentimiento de plenitud que se manifiesta en paz y amparo interiores, así como gozo festivo, es decir, júbilo.