1. .
2. O CORPO NA VIDA COTIDIANA
2.1. O corpo e o processo de civilização
2.1.1. Corpo como bem social e de consumo
2.1.1.1. Corpo maquina
2.1.2. Construção social
2.1.3. História e contemporaneidade
2.2. O corpo na sociedade industrial contemporânea
2.2.1. Descorporalização
2.2.2. Distancia do seu corpo e do contato com a natureza
2.2.2.1. Mudança da postura
2.2.2.2. Mecanização dos atos
2.2.3. Valorização intelecto e conhecimentos mentais
2.2.4. Corpo como lucro do Estado
2.2.4.1. Instrumento de produção
2.2.5. Aumento do uso de tecnologias e a valorização de conhecimentos intelectuais
2.2.6. Corpo como mercadoria de consumo publicitário
2.3. O controle do corpo na escola
2.3.1. Controlar seus sentimentos
2.3.2. Determinar seus pensamentos
2.3.3. Condicionar seus horários, a fazeres e como se portar
2.3.4. Escola como uma instituição social
2.3.5. Mecanismos de castração do aluno
2.3.6. Ed.Física
2.3.6.1. Reprodução mecânica de esporte para valorização do corpo social
2.3.6.2. Ensino desvalorizado
2.3.7. Instigar a rivalidade entre raças, corpos e diferenças sociais
3. A PROBLEMÁTICA DO HOMEM E SUA CORPOREIDADE NO PENSAMENTO FILOSÓFICO
3.1. O homem e sua corporeidade na História da Filosofia
3.1.1. Transformações dos homens e das relações estabelecidas entre eles.
3.1.2. Totalidade concreta significa compreender no fenômeno educativo suas dimensões históricas social
3.1.3. Os condicionamentos e as limitações com que o homem se defronta desde seu nascimento
3.1.4. A liberdade diz respeito ao homem como uma totalidade vivendo uma situação concreta
3.1.5. Totalidade dialética consciência
3.1.6. Na relação diante do mundo e do outro está o fundamento da atitude ética
3.1.7. A linguagem é articulação do sentido e o sentido de respeito ao homem
3.1.8. A realidade humana consiste em ser fundamento de intersubjetividade e sedimentar o mundo das práxis inter-humana.
3.2. O homem e sua corporeidade na perspectiva marxista
3.2.1. Consciência de classe
3.2.2. Classes burguesia e proletariado
3.2.3. Agir para mudar e acabar com essa diferenciação de classes
3.2.4. Ação transformadora
3.2.5. Marx chama de práxis a ação humana de transformar a realidade
3.2.6. União dialética da teoria e da prática: Práxis
3.2.7. Tomar consciência do corpo é saber é a transformação da sociedade.
3.2.8. Marxismo trouxe uma revolução na forma de o homem ver o mundo
3.3. O sentido do corpo em Merleau-Ponty
3.3.1. A existência é o ser no mundo
3.3.2. Esse ser no mundo é anterior a contraposição entre alma e corpo, entre o psíquico e o físico
3.3.3. Dialética de comportamentos
3.3.4. Alma e corpo indicam níveis de comportamento do homem dotados de significados diversos
3.3.5. A percepção é a inserção do corpo no mundo
3.3.6. o homem é livre e não existe estrutura como a economia que possa anular a liberdade construtiva
3.3.7. A liberdade condicionada pelo mundo que ele vive
3.3.8. O homem cria consciência do mundo ao olhar, tocar e experimentar
3.3.9. Sexualidade é uma experiência humana, é um sentido de sua totalidade, é um movimento natural que está engajado em nossa vida pessoal
3.3.10. A linguagem pela arte, cultura e história. O mundo cultural é uma linguagem corporal, a cultura é a ação corporal do homem no mundo.