UNA MIRADA CRÍTICA SOBRE LA MODERNIDAD - ENTREVISTA CON BOLÍVAR ECHEVERRÍA

1. Un plan civilizatorio en el cual se necesita adjudicarle a la Modernidad es un plan de refundación extremista.

2. Despierta uno de los primeras manifestaciones o efectos sobre los medios de producción y consumo, que comenzó a insinuarse en la Edad Media Europea.

3. La modernización capitalista del continente Europeo es de esta forma una modernización impura y la línea que ella sigue es sinuosa y retardada. Ella sola se ve impuesta a diversificarse, a "desdoblarse" en diversas variantes para lograr seguir en dirección a su télos.

4. la reconstrucción de identidad que ha tenido oportunidad en la América de historial prehispánicos, sobre todo a separar del siglo XVII.

5. Se hace sin duda notorio en lo que conocemos en la descripción del arte como el barroco hispanoamericano, con sus diferentes escuelas, de Puebla a Guatemala, de La Habana y Cartagena a Quito y el Alto Perú.

6. La Modernidad "americana" se genera y desarrolla como una prolongación depurada de la Modernidad capitalista europea; la Modernidad "latina"

7. COMENTARIO CRÍTICO REFLEXIVO

7.1. Para realizar un comentario crítico reflexivo sobre la entrevista a una mirada crítica sobre la modernidad es primordial conocer quién es Bolívar Echeverría.

7.2. “Reconocido filósofo, escritor e investigador. Realizó sus estudios de Filosofía en la Freie Universität Berlin y en la Universidad Nacional Autónoma de México. Desde 1988 es profesor titular de tiempo completo de la Facultad de Filosofía y Letras en la licenciatura y el posgrado, de la UNAM. Entre los premios que ha recibido están el Premio Universidad Nacional a la Docencia (México, 1997), Premio Pio Jaramillo Alvarado (Flacso–Quito, 2004) y Premio Libertador al Pensamiento Crítico (Caracas, 2007). Recientemente obtuvo la distinción de Profesor Emérito por parte de nuestra casa de estudios.

7.3. Algunas de sus obras más significativas son Las ilusiones de la modernidad (1995), Valor de uso y utopía (1998), La modernidad de lo barroco (1998), Vuelta de siglo (2006), y sus trabajos como autor y compilador: La mirada del ángel (2005) y La americanización de la modernidad (2008).

7.4. Además de dedicarse al trabajo académico, ha formado parte de grupos de intelectuales para la creación de revistas culturales y políticas. Sus investigaciones recurrentes parten del estudio de la obra de Heidegger y Sartre, de una relectura de El capital de Marx y de un desarrollo de la Teoría Crítica de Frankfurt; se extienden a los campos temáticos de la teoría de la cultura, la definición de la modernidad y la interpretación del barroco latinoamericano. Actualmente coordina, en la UNAM el seminario universitario "La modernidad: versiones y dimensiones".

7.5. Bolívar Echeverría, en la entrevista hace referencia a la modernidad versus un proyecto civilizatorio que para él es necesario transferir este proyecto a la Modernidad como un proyecto de refundación radical. Establece que este proyecto debe dirigirse a rehacer y recomponer lo mismo el sentido de la relación entre lo humano y la naturaleza.

7.6. Dentro del estudio sobre la modernidad el entrevistado (Bolívar Echeverría) enfatiza que entre el siglo XV y XVI, que el origen y fundamento de la modernidad alrededor del siglo X con la aparición de la fase definida como "un giro radical que implica trasladar la clave de la productividad del trabajo" en la medida en que se introducen nuevos medios de producción. El entrevistado problematiza la modernidad, sin considerarla como una fase histórica superada; y la originalidad de su pensamiento radica en reconocer que, dentro del mismo trayecto de la modernidad, su "malestar" se da en el encuentro y la supeditación de "la fase histórica eotécnica" con el capitalismo que origina precisamente la modernidad efectiva o realmente existente.

7.7. Bolívar Echeverría hace referencia a la modernidad americana y la occidental (europea) y su relación histórica con el capitalismo; relata sobre la modernidad europea misma que presenta varias limitaciones en su idea de progreso frente a elementos de orden cultural, social y político y, por otro lado, la modernidad americana carece de límites irrestrictos frente al progreso y posee, en cambio, una gran indiferencia con respecto al futuro y la sociedad en su conjunto. En la modernidad americana el ser humano y su mundo "mejoran"/ progresan en la medida en que es mayor su grado de sometimiento.

7.8. Dentro de esta extensa entrevista a un personaje como Bolívar Echeverría, no que más que seguir reflexionando ante temas como éste que como habitantes de un país subdesarrollado como el nuestro (Ecuador), en donde vivimos un remedo de capitalismo que muchas inseguridades e inconsistencias en donde el interés individual de unos poco prevalece sobre el bienestar común de las mayorías en donde se nos imponen falsas modas y proyectos que no hacen más que incrementar cada vez más esa brecha de desigualdad y postergación en donde la mayorías somos invisibilizados por querer sin tener los medios manejarnos bajo políticas impositivas del vecino país de Norteamérica y mirar como nuestra población tolera todo lo que imponen los que mantienen el poder económico y social.

7.9. Por último, no cabe más que preguntarme ¿qué pasará con nuestros países dentro de unos años.

8. Una transformación civilizatoria, es como se muestra la modernidad, que tienen como objetivo destrozar con toda una era e comenzar otra –con colocar fin a la "prehistoria" e comenzar al fin la historia.

9. Marx– tiene una mención, en la que la escasez absoluta, la interacción de enemistad a muerte entre lo no humano y lo humano deje de ser la plataforma de partida y la base de sustentación del universo, por lo menos en cada una de sus variantes conocidas hasta ahora.

10. La insistencia de Braudel en que el capitalismo tiene su verdadero locus en la ámbito de la circulación y que, cuando lo desborda y pasa a la ámbito de la producción, lo simple que logra es plantar estragos en ella.

11. A Braudel, lo que resulta cautivador e inspirador en su magna tomo es, entre otras cosas, el planteamiento del transcurrir histórico como un devenir en el que se combinan e interactúan al a excepción de tres niveles de temporalidad.

12. MELANNY CALDERÓN - 3RO B.G.U "D"