La otredad y La alteridad
作者：manuel penagos
1. -El humanismo de Bartolomé, al ser analógico, es abierto, es decir, no se cierra a una sola manera de concebir la realidad.
2. La palabra alteridad, por otro lado, significa lo mismo si recurrimos a una definición etimológica, pues se sabe que alter en latín quiere decir, también, otro.
3. en muchos casos existe un sentimiento de inferioridad frente a la alteridad, frente al mundo norteamericano, frente al mundo europeo, frente a cualquier aparente potencia o entidad más grande o fuerte.
4. La historia humana se encuentra marcada por genocidios que siempre se vincularon, entre otras cosas, con la necesidad de eliminar a aquellos Otros –razas, religiones, culturas, etc. los cuales que con su sola presencia, cuestionaban la superioridad de una mayoría.
5. Aristóteles
5.1. hombres que por naturaleza están dispuestos para la esclavitud y otros para mandar.
6. todo este conflicto estuvo sustentado por varias teorías a favor y en contra de dicha conquista propiciada por varios autores, filósofos teólogos y estudiosos del tema, aunque está claro el decir que en dicha época el concepto de otredad y alteridad no está tan claro como actualmente se está, por tal motivo existieron muchos sucesos los cuales hoy en día serian inviable y todo esto generad por algunas creencias que en la época eran correctas.
7. los siguientes autores son algunos de los cuales hablaron de dicho tema y algunos de sus cuestionamientos y teorías respecto al tema.
8. Bartolomé de las Casas
8.1. -Uno de los filósofos que buscó y promovió esta igualdad esencial de los americanos.
8.2. -Y como nadie tiene derecho legítimo de eliminar o coartar la libertad de los otros, luego los españoles tampoco tuvieron derecho a esclavizar a los indios, siendo éstos una serie de actos contra la sociedad humana.
9. Juan Ginés de Sepúlveda
9.1. -la otredad o alteridad, que se aplicaba en este caso a los indios de América, era vista como un conjunto de bárbaros incivilizados que debían ser sometidos por su bien.
9.2. -apenas se podría considerar a los indios como portadores de una civilización, de una cultura propiamente dicha; más bien, sus maneras y sus costumbres eran más parecidas a las de las bestias que a las de los hombres.
9.3. -hay un principio de oposición dicotómico que implica una jerarquización de lo real, sea en los niveles físico (bestias/hombres), antropológico (esclavo/hombre libre, bárbaro/griego, niño/adulto, mujer/hombre, cuerpo/alma), ontológico (sensible/inteligible), metafísico (materia/forma) y ético-religioso (bueno/malo, perfecto/imperfecto) y político (autárquico/no-autárquico)
9.4. -¿Cuáles son las razones que da Sepúlveda para considerar inferiores a los americanos?
9.4.1. 1) desterrar el abominable crimen de los sacrificios humanos, que más que un culto a Dios parece un culto al demonio.
9.4.2. 2) salvar a los mortales inocentes que pueden caer en las garras del sacrificio humano.
9.4.3. 3) la propagación de la fe cristiana, lo cual implica que si se hace la guerra a los indios, facilita la tarea de los misioneros.
9.5. -Otra cosa es la legitimidad de la evangelización. El propone que hay que hacerla por la fuerza, lo cual es ilegítimo si se considera a los indios como iguales; pero si es mediante el ejemplo o la persuasión, como en el caso de Las Casas, entonces es legítima, pues se basa en el derecho que tiene todo individuo de predicar la doctrina religiosa que desee, lo cual implica, también, el derecho de réplica o resistencia intelectual, pues si alguien no quiere convertirse o seguir un credo, no hay razón alguna para forzarlo, para llevarlo al bien porque es inferior, como hubiera pensado.
10. Thomas Hobbes
10.1. -todos los hombres han sido hechos iguales por la naturaleza.
10.2. -consideraba que en el estado de naturaleza todos los hombres son iguales entre sí.
10.3. -Hay diferencias, sin duda alguna, como la fuerza física, pues hay hombres físicamente más fuertes que otros, pero eso no impide que el débil pueda matar al fuerte utilizando su inteligencia o la ayuda de otro.
11. designa el carácter de todo aquello que permanece único e idéntico a sí mismo, pese a que tenga diferentes apariencias o pueda ser percibido de distinta forma.
12. Producto de la filosofía lógica
13. El cual a su vez remite a dos posturas antagónicas de la filosofía.
14. en resumen, la identidad no es solo el resultado de una definición personal, sino que incluye, ya sea por aceptación o rechazo, una” carga” que las diferentes instituciones por las que transita el individuo a lo largo de su vida, depositan sobre él.
15. a raíz de esto surge la figura del Otro, el alter, el ajeno, que cuestiona por similitud o por diferencia esa construcción en la cual se apoya el psiquismo.
16. La alteridad puede referirse a las personas que no son yo, o bien a las características culturales que no pertenecen o a mi grupo.
17. Pero para adentrarnos en este tema es necesario definir que es la identidad
18. La alteridad u otredad sería el conjunto de seres humanos o elementos culturales que no son yo o que no pertenecen a lo mío
19. Para concluir queda muy claro que desde hace mucho tiempo ha existido este ''complejo'' de superioridad tan marcado en el ser humano, donde el ser, entidad o grupo con más poder y recursos tiende a querer conseguir más sin importar el otro y es aquí donde los conceptos de otredad y alteridad se ven afectados de alguna manera, aun hoy en día se ve muy marcado dicho fenómeno que fue tan reprochable en dicha época por parte de los conquistadores, en la sociedad en general donde el superior tiende a interiorizar al otro.
20. La palabra otredad parece tratar de substancializar femeninamente al sustantivo “otro”, usándose precisamente para caracterizar a lo que no es propio
21. Sin embargo, es claro que si alguien es sometido por otro, parece que el que somete es visto por el sometido como superior, como alguien más grande.
22. la identidad se puede definir como un atributo individual que responde a tres necesidades de lo humano: -La necesidad que tiene el sujeto de percibirse como una totalidad. -El requerimiento de que esa totalidad tenga una continuidad, esto es, ser “uno mismo” a través del tiempo. -La exigencia de que esta unidad sea reconocida por el contexto social, lo que se denomina mismidad.
23. uno de los hechos más trágicos y marcados en este caso es el de la conquista de las Américas por parte de los europeos, ya que dicho suceso estuvo fuertemente por los claros abusos por parte de los europeos a los indios con la excusa que querían salvarlos
24. Leopoldo Zea
24.1. -El trabajo filosófico con el que se inicia la filosofía latinoamericana, es el de legitimar la humanidad de los indios americanos.
25. Alfredo Gómez-Muller
25.1. -Siendo por naturaleza los indios incapaces de gobernarse a sí mismos, necesitan, para que haya armonía natural, de alguien que los mande que, evidentemente en el caso de Sepúlveda, son los europeos.
25.2. Bárbaro es todo hombre cruel e inhumano, el cual se asemeja al más salvaje de los animales.
25.3. bárbaro es todo aquel que habla una lengua distinta.
25.4. bárbaro es todo aquel a quien la razón le hace falta o está ausente.
25.5. bárbaro es quien ignora a Cristo.
26. Rodríguez Villafuerte
26.1. -“la concepción del otro remite al concepto mismo de civilización y por ende al de cultura, al choque y confrontación que se produce en el encuentro con los otros, desde entonces y hasta nuestros días”
26.2. -introduce el problema de la “paternidad del descubrimiento”. Lo plantea en estos términos: “Pareciera que la existencia del otro dependiera de que se le haya descubierto, y quien lo descubre se adjudica la paternidad no sólo del descubrimiento, sino de todo aquello que trajo consigo”
26.3. -¿Qué es lo que son esos que ya estaban aquí? ¿Son hombres como los europeos, como los conquistadores? ¿Son humanos o no? ¿Son criaturas de Dios o del diablo?
27. Desde una perspectiva psicológica
28. La concepción del Otro ubica al sujeto en un lugar en el que este puede aceptado o rechazado, pero no evitado. El enfrentamiento entre los sujetos y los Otros, ha producido históricamente, un sin fin de situaciones catastróficas y vergonzantes para la especie.
29. El otro puede ser visto como alguien inferior, igual o superior a mí.
