1. Semana 3
1.1. Filosofía medieval
1.1.1. Filosofía medieval: Es la filosofía que se desarrolló en Europa y Oriente Medio durante lo que hoy se llama el Medioevo o la Edad Media, que se extiende aproximadamente desde la caída del Imperio Romano hasta el Renacimiento.
1.1.2. Cristianismo y filosofía: Ambas tienen un mismo contenido, pues tanto una como otra buscan la verdad y la sabiduría, aunque sus vías de acceso sean diferentes. La religión revela, utilizando el lenguaje de la representación a través de mitos, ritos y símbolos. La filosofía desvela, demuestra a través de la idea, el pensamiento y el concepto.
2. Semana 4
2.1. Filosofía moderna
2.1.1. Racionalismo y empirismo: El racionalismo y el empirismo son escuelas de pensamiento que buscan explicar la forma en que los seres humanos adquieren el conocimiento, pero tienen filosofías fundamentalmente opuestas. Mientras el racionalismo afirma que la fuente del conocimiento es la razón, el empirismo alega que es la experiencia sensorial.
2.1.2. Ilustración y filosofía política. La diversidad de la Ilustración francesa se muestra de manera ejemplar en tres personajes y en una obra colectiva: el prototipo del intelectual crítico, Voltaire, el filósofo del Estado, Montesquieu, la gran empresa científica de la Enciclopedia, y Rousseau como su contrapunto.
3. Semana 5
3.1. Filosofía contemporánea
3.1.1. Autonomía de las ciencias humanas: Wilhelm Dilthey creo una filosofía de las ciencias humanas la moderna hermenéutica (en griego, 'teoría de la interpretación'). Siguiendo a Hegel, atribuye al espíritu todas las actividades específicamente humanas: la ciencia, la filosofía y la religión, la literatura, la música y el arte y, en especial, la sociedad, con sus instituciones como la familia y el Estado.
3.1.2. Positivismo: El positivismo es una corriente filosófica fundada por Augusto Comte en el siglo XIX, y defensora de la idea de que la única fuente de conocimiento es la experiencia, rechazando toda idea que no sea susceptible de demostración.
4. Semana 1
4.1. El inicio de la filosofía
4.1.1. ¿Para qué sirve la filosofía? La importancia en el aprendizaje del razonamiento lógico y la adquisición de habilidades argumentativas que permiten dar cuenta por la lectura crítica de los saberes y sistemas de valores que rigen la vida de los seres humanos.
4.1.2. Filosofía Presocrática: Es el período de la historia de la filosofía griega que se extiende desde su comienzo, con Tales de Mileto, hasta las últimas manifestaciones del pensamiento griego no influidas por el pensamiento de Sócrates, aun cuando sean cronológicamente posteriores a él.
5. Semana 2
5.1. Filosofía antigua
5.1.1. Método socrático: el diálogo con Sócrates llevaba a un examen del alma y a un dar cuenta de la propia vida, es decir, a un examen moral, como bien señalan sus contemporáneos.
5.1.2. La interpretación de la caverna: La caverna representa «el mundo de las apariencias» (el mundo visible de nuestra experiencia cotidiana, donde todo es imperfecto y constantemente cambiante). Los cautivos encadenados (que simbolizan la gente corriente) viven en un mundo de conjeturas e ilusión, mientras que el antiguo prisionero, libre para deambular por el interior de la caverna, obtiene la visión más adecuada posible de la realidad en el seno del cambiante mundo de la percepción y la experiencia. En cambio, el exterior de la caverna representa «el mundo de las ideas» (el mundo inteligible de la verdad poblado de los objetos del conocimiento, que es perfecto, eterno e inmutable).
6. Semana 6
6.1. Asuntos curiosos para mentes inquietas
6.1.1. Cerebros en una cubeta: El clásico y elocuente relato moderno del « cerebro en una cubeta» lo urdió el filósofo norteamericano Hilary Putnam en su libro Razón, verdad e historia (1981), pero el germen de la idea se remonta mucho más atrás. El experimento mental de Putnam actualiza una historia de terror del siglo XVII (el genio maligno —malin génie—, convocado por el filósofo francés René Descartes en sus Meditaciones de 1641). El propósito de Descartes consistía en edificar el conocimiento humano sobre fundamentos inquebrantables, para lo cual adoptó la « duda metódica» (desechaba cualquier creencia susceptible del menor grado de incertidumbre).
6.1.2. La guerra justa: Son identificar una serie de condiciones bajo las cuales es moralmente defendible recurrir a la fuerza de las armas, y ofrecer pautas sobre los límites para el desarrollo del combate. Los principios de la ius ad bellum se han discutido y revisado mucho a lo largo de los siglos. Algunos resultan más controvertidos que otros; en la mayoría, los problemas son de interpretación. Se suele coincidir en que las diversas condiciones son todas necesarias pero no suficientes para justificar una declaración de guerra.