1. Desde 1930, en Latinoamérica, ha existido interés por la fenomenología debido a la traducción de las obras de Husserl, Scheler, Jasper, Heidegger, Hartman, Sartre, Marcel, Merleau- Ponty, Ricoeur y Levinas, promovida por Ortega y Gasset,
1.1. En su primer período, de 1930 a 1970, hubo divulgación y acoplamiento con otras corrientes, sobre todo con la filosofía cristiana. De Husserl se publicaron las "Investigaciones Lógicas", "'Ideas" y "Meditaciones Cartesianas", y se estudió " La Concepción Intencional de la Conciencia"
1.1.1. desde la perspectiva antropológica, y no desde lo estrictamente metafísico. (Dussel, 1.977, p. 676).
1.2. La difusión del marxismo encontró un contexto apropiado en las complejas contradicciones e injusticias del subdesarrollo latinoamericano, y se fue desenvolviendo en consonancia con los problemas económicos y políticos de este continente.
1.2.1. El marxismo fue penetrando, no tanto como doctrina académica ni como cosmovisión del mundo, sino como instrumento de análisis y metodología de cambio sociopolítico y, con ello, ha alcanzado relativa importancia en la interpretación de la historia de América Latina.
1.2.1.1. El pensamiento de Marx, Engels, Lenin, Stalin, Trotsky y Mao han funcionado sobre todo como impulso de las luchas sindicales, de los movimientos campesinos, de los procesos insurreccionales, de la lucha guerrillera, con diferentes definiciones del carácter de la revolución, diferentes diagnósticos de las coyunturas, que han sido motivo de divisiones y enfrentamientos entre los mismos marxistas.
1.3. Cuando Hegel, en su obra "Introducción a la Historia de la Filosofia
1.3.1. se plantea el problema del comienzo de la filosofía y de su historia, nos dice que tiene su comienzo concreto, es decir, histórico, en la medida en que el sujeto filosofante se tenga a sí mismo como valioso absolutamente; esta afirmación de un sujeto, no implica una reducción a la mera subjetividad, en cuanto que el individuo lo es en la medida en que se reconoce a si mismo en lo universal y en cuanto la filosofía lo necesita además de la forma concreta de un pueblo.
1.3.1.1. Este a priori antropológico aparece sólo desde Hegel y en éste se destaca la problemática de la posibilidad de un saber filosófico, entendido en su naturaleza de saber histórico y enraizado en una subjetividad cuya categoría básica es la temporalidad en cuanto historicidad.
1.3.2. El historicismo latinoamericano, entendido desde este ángulo, ha venido a centrar el problema de las normas más en lo que sería una crítica del sujeto, que en una crítica de la razón.
2. El existencialismo se desarrolló en Europa, primero en Alemania y luego en Francia, a consecuencia de la tremenda crisis provocada por las dos guerras mundiales, en una Europa desgarrada por las luchas entre intereses encontrados; el hombre convertía todos los saberes en instrumentos de dominio y devastación.
2.1. De ahí su énfasis en la fundamental soledad del individuo, en la imposibilidad de encontrar la verdad por medio de una decisión intelectual, y en el caracter irremediablemente personal y subjetivo de la vida humana.
2.1.1. Los temas sobre los que reflexiona el filósofo existencialista se mueven alrededor del hombre y de la realidad humana (hombre, libertad, realidad individual, existencia cotidiana).
3. El existencialismo marxista ejerció su influencia en Latinoamérica, con su fundador, que fue Kierkegaard, quien resalta la importancia de la acción individual apasionada al decidir sobre la moral y la verdad; por lo tanto, la experiencia personal y la actuación, según las propias convicciones, constituyen los factores esenciales para llegar a la verdad.
3.1. El existencialismo introduce la vivencia personal en la reflexión filosófica.
3.1.1. El tema más destacado en la filosofía existencialista es el de la elección. La primera característica del ser humano, según la mayoría de los existencialistas, es la libertad para elegir. Mantienen que los seres humanos no tienen una naturaleza inmutable, o esencia, como tienen otros animales o plantas; cada ser humano hace elecciones que conforman su propia naturaleza.
4. La primera influencia en la filosofía latinoamericana es la europea, inculcada por los españoles al momento de la conquista; la escolástica llega tardíamente a los pueblo se prolonga hasta el S. XVIII; después fueron apareciendo nuevos ideales y corrientes filosóficas, algunas de ellas contrarias al escolasticismo.
4.1. Pero la influencia europea, no provenía solamente de España; en el S. XIX aparece el positivismo, el cual provenía de Francia. Pero quizás, la corriente que mayor influjo ha tenido ha sido la teoría raciovitalista de Ortega y Gasset, a través de su circunstancialismo y perspectivismo, propagado por sus discípulos en todo el ámbito de la América hispana, en especial en México a través de su discípulo José Gaos.
4.1.1. "Para Ortega, la filosofía no puede ejercitarse más que a través de cada punto de vista histórico y cultural por lo que es necesario e imprescindible, legitimar de esta manera la posibilidad de una filosofía latinoamericana, elaborada desde el diálogo crítico con su propia circunstancia." (Dussel, 1.977, p. 676).
5. De igual forma, sobre la influencia ejercida por José Ortega y Gasset, señala Leopoldo Zea, en su obra "Filosofía y Cultura Latinoamericanas" lo siguiente:
5.1. Ortega, vino a mostrar cómo la historia sobre la cual había meditado el filósofo europeo esa sólo una parte de la historia, la europea, a pesar de sus pretensiones de universalidad. Todas las meditaciones sobre el hombre y sus modos de ser no eran, ni podían ser, otra cosa que meditaciones sobre un hombre concreto, a pesar de todos los esfuerzos de abstracción que se hacian.
5.1.1. La nueva orientación filosófica europea, el historicismo, mostraba las hondas raíces que tenía la filosofía europea en la realidad que se había originado, en el espacio-tiempo en que se había formado. Los grandes maestros de la filosofía occidental, como nuestros pensadores, se habían preocupado también por su realidad concreta, por su historia, por el hombre que había vivido o vivía esta realidad e historia. Aquellos, como estos habían tratado de dar soluciones permanentes a los problemas del hombre. (Zea, 1.976, p. 112).
5.1.1.1. Para Zea, la labor de Ortega y Gasset, tuvo un doble propósito: primero ofreció a la filosofía un método que mostraba cómo era posible deducir de lo circunstancial y concreto lo universal, o viceversa, y segundo, logró que la filosofía latinoamericana tomara conciencia y descubriera lo que pueden ser sus características circunstanciales.
5.2. Es importante también, señalar la fuerte influencia en la filosofía latinoamericana de los estudios sobre Hegel y los modos cómo su pensamiento ha sido asimilado; el hecho de que el saber filosófico sea una práctica, surge con claridad justamente de la presencia del a priori antropológico, cuyo señalamiento restituye a la filosofía su valor de saber de vida, mas que su pretensión de saber científico.
6. La fenomenología de Husserl estaba de fondo en esta nueva corriente filosófica, en la medida en que defendía la vuelta a las cosas mismas, a través del método fenomenológico, con el que se va acercando a las esencias de las cosas.
6.1. Sartre fue autor de otra de las obras claves en la historia del existencialismo, El Ser y la Nada (1943), él utilizó el término existencialismo para definir y calificar su propia filosofía, su pensamiento se encuentra impregnado de ateísmo y pesimismo de una forma explícita, argumentaba que los seres humanos necesitan una base racional para sus vidas pero son incapaces de conseguirla y, por ello, su existencia es pasión inútil.
6.2. otra corriente que ha influido ampliamente en la filosofía latinoamericana es el pensamiento existencialista, el cual es objeto de un estudio profundo, así como el existencialismo de Heidegger, Sartre también influyo en algunos autores de la filosofía latinoamericana.
6.2.1. El centro del ontologismo existencial de Heidegger fue la pregunta por el sentido del Ser, convirtiéndose esa cuestión en la ontología fundamental, en la filosofía primera. Pero ese sentido del ser se expresa histórica y temporalmente. El ser es tiempo, es tempóreo, por lo que no se expresa definitivamente en una sola época ni en una sola cultura, sino que se expresa de modo plural, necesitándose una hermenéutica existencial para captar el sentido del ser en cada cultura y en cada época.