1. Razón y sin razón del intuicionismo
1.1. La admisión o rechazo de un conocimiento intuitivo junto al racional depende de cómo se piensa sobre la esencia del hombre
1.1.1. Hombre como un ser teórico que piensa exclusivamente
1.1.1.1. Solo admitirán un conocimiento racional
1.1.2. Centro de gravedad del ser humano en el lado emocional y volitivo
1.1.2.1. Propenderán a reconocer en el hombre otras flases de aprehensión de objetos
1.1.3. Pluralidad de funciones cognoscitivas
1.1.3.1. Estarán convencidos de que la multitud de aspectos de la realidad corresponde una pluralidad de funciones cognoscitivas
1.2. Dos concepciones opuestas sobre la naturaleza del hombre y su capacidad cognitiva
1.2.1. defiende un exclusivismo del conocimiento racional
1.2.1.1. considerando al hombre como un ser predominantemente cognoscitivo
1.2.1.2. La función propia de la vida es conocer
1.2.2. El centro de gravedad del ser humano reside en las fuerzas emocionales y volitivas
2. Representantes
2.1. Dilthey
2.1.1. Critica el racionalismo e intelectualismo
2.1.1.1. Esto porque estás consideran la razón como la única actividad cognitiva del sujeto y no toma en cuenta la cuerdas de fuerzas humanas
2.1.2. Propone una visión más completa del ser humano
2.1.2.1. Que incluye
2.1.2.1.1. La voluntad
2.1.2.1.2. La emoción
2.1.2.1.3. La representación en la explicación del conocimiento y de sus conceptos
2.1.3. Introduce la noción de un conocimiento intuitivo-irracional
2.1.3.1. Que se une al conocimiento discursivo-racional
2.1.4. El reconocimiento de la intuición significaría
2.1.4.1. El fin de todo conocimiento científico
2.1.4.2. La pérdida de la validez universal
2.1.4.3. La pérdida de la actividad práctica
2.1.5. Distinción
2.1.5.1. Esfera teórica
2.1.5.1.1. La razón tiene la última palabra
2.1.5.2. Esfera práctica
2.1.5.2.1. La intuición tiene una significación autónoma
2.2. Schopenhauer
2.2.1. Sería absurdo negar la existencia del mundo exterior
2.2.1.1. La filosofía debe abordar el problema de la realidad
2.3. Kant
2.3.1. La teoría del conocimiento de Kant no es suficiente para superar el idealismo
2.4. Husserl
2.4.1. La intuición esencial de Husserl tampoco puede ser nunca la última instancia en la teoría del conocimient
2.4.1.1. Se trata de una actividad teórica
2.4.1.1.1. Se debe dejar la razón a la última palabra
2.5. Bergson
2.5.1. Se rechaza la intuición metafísica en el sentido de Bergson
2.5.1.1. Se reconoce el hecho psicológico en una intuición metafísica
2.6. San Agustín y Plotino
2.6.1. San Agustín sentó la teoría y fue continuada por Plotino
2.6.1.1. Introdujo la mística cristiana en la Edad Media
2.7. Schelerx
2.7.1. Considera que el fin de sus esfuerzos en filosofía de la religión
2.7.1.1. Es
2.7.1.1.1. Presentar el contacto inmediato del alma con Dios
2.7.1.1.2. Scheler se esfuerza por expresar este contacto inmediato de una manera más clara cada vez
3. El problema de la intuición
3.1. Aprehensión
3.1.1. Conocer implica aprehender
3.1.1.1. Esto se debe hacer espiritualmente respecto al objeto
3.1.2. La aprehensión no es un acto simple
3.1.2.1. Consta de una pluralidad de actos
3.1.3. Aprehensión intuitiva
3.1.3.1. Se encuentra en
3.1.3.1.1. La aprehensión inicial del conocimiento
3.1.3.1.2. La aprehensión final del conocimiento
3.2. Conciencia cognoscente
3.2.1. Necesita dar vueltas en torno a un objeto para aprehenderlo realmente
3.2.1.1. Pone su objeto en relación con otros
3.2.1.1.1. Lo compara
3.2.1.1.2. Saca conclusiones
3.2.1.1.3. Etc.
3.2.2. Se sirve de diversas operaciones intelectuales
3.3. Conocimiento
3.3.1. Es un proceso que implica
3.3.1.1. Movilidad
3.3.1.2. Cambios de dirección
3.3.2. Siempre es
3.3.2.1. Mediato
3.3.2.2. Discursivo
3.3.3. Se plantea la pregunta de si existe un conocimiento inmediato además del mediato
3.3.4. El conocimiento intuitivo
3.3.4.1. Conocer viendo
3.3.4.2. Aprehender inmediatamente el objeto
3.3.4.3. Se aplica a lo
3.3.4.3.1. Inmediatamente dado
3.3.4.3.2. Últimos principios que sustentan el conocimiento
3.3.5. Tanto el punto inicial como el punto final de nuestro conocimiento de basan en
3.3.5.1. Aprehensión intuitiva
3.3.6. El conocimiento se divide en
3.3.6.1. Mediato (discursivo)
3.3.6.2. Inmediato (intuitivo)
3.3.6.2.1. Conocer viendo
3.4. Juicios lógicos del pensamiento
3.4.1. Descansan en una intuición espiritual inmediata
3.5. Intuición
3.5.1. Aprehensión espiritual inmediata, no sensible
3.5.1.1. Se aprehende inmediatamente el objeto
3.5.2. Intuición y conocimiento intuitivo
3.5.2.1. Se aplica solo a la intuición espiritual
3.5.3. Dos tipos de intuición
3.5.3.1. Intuición formal
3.5.3.1.1. Aprehensión inmediata de la relación de dos contenidos
3.5.3.2. Intuición material
3.5.3.2.1. Conocimiento de una realidad material de
3.5.3.2.2. Intuición en sentido propio y riguroso
3.5.3.2.3. Diferentes tipos de intuición material - hay una aprensión inmediata del objeto, expresado con la palabra “Intuición”
3.5.3.2.4. Tres fuerzas fundamentales del ser espiritual del hombre - diferentes tendencias o direcciones de la vida psíquica humana
3.5.4. Intuición formal
3.5.4.1. Esencialmente diferente de la intuición material
3.5.4.1.1. Se refiere al conocimiento de una realidad “material”
3.5.5. Clasificación de la intuición en términos de la estructura del objeto
3.5.5.1. Intuición de la esencia
3.5.5.2. Intuición de la existencia
3.5.5.3. Intuición de valor
4. Historia del problema de la intuición
4.1. Se presenta como un contexto concreto para comprender todas las ideas abstractas y esquemáticas anteriormente presentadas
4.1.1. Representantes
4.1.1.1. Mística
4.1.1.1.1. Platón
4.1.1.1.2. Plotino
4.1.1.2. Escolástica intelectualista
4.1.1.2.1. San Agustín
4.1.1.2.2. Santo Tomás de Aquino
4.1.1.3. Intelectualismo medieval
4.1.1.3.1. Descartes
4.1.1.3.2. Pascal
4.1.1.3.3. Malebranche
4.1.1.3.4. Spinoza, Leibniz y Kant
4.1.1.4. Filosofía inglesa
4.1.1.4.1. David Hume
4.1.1.4.2. Hutcheson
4.1.1.5. Filosofía idealista alemana del siglo XIX
4.1.1.5.1. Fichte
4.1.1.5.2. Schelling
4.1.1.5.3. Schopenhauer
4.1.1.6. Terreno religioso del siglo XIX
4.1.1.6.1. Fries
4.1.1.6.2. Schleiermacher
4.1.1.7. Realismo crítico
4.1.1.7.1. Neokantismo - Escuela de Marburgo
4.1.1.7.2. Escuela de Badén
4.1.1.7.3. Johann Volkelt
4.1.1.8. Intuicionismo
4.1.1.8.1. Bergson
4.1.1.8.2. Dilthey
4.1.1.8.3. Fenomenologia