Influencia del mito religioso en la culturapar Sarith Angarita
1. Mito y ética Tiene un sentido protohistórico, se proyecta como una sombra en toda la historia humana. Hay un antes, un durante y un después.
2. Mito y religión
3. 1. Se considera que el mito tiene una gran función en la comprensión y en la apropiación del fenómeno religioso.
4. 2. Se considera que el mito complementa la estructura de significación de elementos esenciales de la religión.
5. Se habla de un tiempo.
6. Es una historia donde sucedieron acontecimientos importantes.
7. 3. Desde un análisis cultual la religión está permeada por el mito y viceversa.
8. La imagen de una humanidad frágil y falible es aprovechada en la estructura del mito para explicar la entrada del mal en el paraíso, y al mismo tiempo, para asignarle una importancia especial a sentimientos y comportamiento específicos con connotación ética como la astucia, la capacidad de seducción, la tentación, la codicia.
9. El mito adámico en perspectiva de una antropología del mal
10. El mito y su estructura de significación.
11. Historia de carácter sagrado, que sirve para explicar la idea de origen, inicio o comienzo, tanto del humano como de las cosas que existen en el entorno geográfico natural.
12. El hombre debate permanentemente entre “el ser” y el “no-ser”; la plenitud, y la miseria; la existencia y la nada; el ángel y la bestia; la infinitud y la finitud.
13. “su característica ontológica de ser-intermediario consiste precisamente en esto: que su acto de existir es el acto mismo de operar mediaciones entre todas las modalidades y todos los niveles de la realidad dentro y fuera de sí” (Ricoeur, 2002, p. 23
14. Mal y finitud ''Mito de Adán una doble aspecto de significación''.
15. 1. Finitud como expresión de la esencia ontológica del ser creado, y por el otro, la finitud en perspectiva dinámica.
16. 2. “la infinitud es indicio de trascendencia de la finitud” Ricoeur, 2002. Se expresa como una gran paradoja humana, apertura al mundo del ser humano.
17. 3. El sentido de lo “radical” en el origen del mal. El mal no surgió en el hombre sino en la comprensión del comienzo del del hombre mismo.
18. La cuestión ética viene dada como dialéctica de juicio y misericordia; el juicio como condición y la misericordia como consecuencia.
19. Hay una conexión entre el mito griego y el mito adámico a través del término “enemistad”. Enemistad, discordia y purificación hace parte de los principios cósmicos que explican el origen del mal en el hombre.
20. La purificación es un acto voluntario de la conducta moral, constituido como la única posibilidad de restituir el bien perdido: la Amistad como bien mayor y por tanto un bien moral.
21. El mito devela que el hombre fue creado para el bien; pero que sin embargo, el desacierto que subyace en su libre albedrío lo condenó definitivamente a la fragilidad, a la debilidad, a aceptar que el mal le enrostra su finitud.
22. Ricoeur (2002) considera que ésta es la que determina el alcance del conocimiento del hombre sobre el mundo porque las cosas del mundo son una manifestación de lo que el cuerpo es capaz de mediar.
23. Tipo de lenguaje, una teoría, un simbolismo, una tradición, un discurso, una experiencia, y una forma de comprender realidades fundamentales del ser humano.
24. Son la clave para explicar de qué manera la idea del mal se materializó como parte del desarrollo de rituales religiosos y como parte del discurso de las religiones
25. Los mitos se refieren
26. Tiempo y a la historia de los ancestros, al tiempo y a la historia de las divinidades, y al tiempo y a la historia del comienzo de las cosas.
27. Finitud y tiempo mítico ''Dios creó al hombre bueno, a su semejanza, pero frágil''.
28. El mito rompe con el tiempo en el que el hombre fue creado, y lo traslada a un tiempo en el que el hombre reconoce la acción del mal y la distancia existencial que se ha generado entre él, creatura, con Dios, su Creador.
29. El mito devela la “catástrofe de locreado… donde la maldad originaria se separa de la bondad originaria”. “Dios es causa de todo lo que es bueno y el hombre, de todo lo que esvano”(Ricoeur, 2002).
30. Mito y moral judeocristiana La moral es a su vez todo acto de la conciencia deliberada que emerge de la intimidad.
31. El mito es una clave hermenéutica en función de la comprensión del contenido moral de las relaciones humanas en la que la noción de pecado original juega un papel determinante
32. El mito adámico
33. El relato concede una relevancia ética al acto humano. Un único acto, deliberado, que desencadenó una herencia trágica para la humanidad: el pecado original.
34. Que los términos se ordenan a acciones y eventos que dan relevancia a la estructura de las relaciones humanas, o si se quiere, a la estructura de las acciones.
35. La internalización del mito es una forma de reclutamiento del comportamiento moral, el cual queda direccionado por los intereses y los objetivos de las propiedades morales que proceden del mito.
36. Con una simple mirada a nuestra cultura, se pude revelar que la moralidad está saturada de mitos (Tresan, 2009).
37. Que los verbos del relato son: ver, escuchar, comer, hacer, y ellos prefiguran ya un planteamiento claro de una teoría moral; concretamente, moral teológica.
38. El relato del Génesis sobre la creación del hombre es según lo analiza Ricoeur (2002), el mito de la caída, o el mito de la falibilidad del hombre, y también, es según él, el mito capaz de explicar con su simbolismo el ingreso inicial del mal en la historia humana.
39. Enemistad, asociado con significados como discordia, conflicto y disgusto.
40. Génesis, 3,15: Y enemistad pondré entre ti y la mujer, y entre tu descendencia y su descendencia; ella te herirá la cabeza y tú le herirás el talón. (Texto en versión de la Biblia de Jerusalén).
