1. La Doctrina Social de la Iglesia es ahora la teología moral social de la Iglesia.
1.1. Su fundamento y fuente se basan en:
1.2. La Doctrina Social de la Iglesia (DSI)
1.2.1. Su eficacia y el testimonio se pueden medir en cuanto:
1.2.2. cumpliendo así:
1.2.3. la finalidad evangélica de construcción del Reino de Dios ya desde este mundo.
1.2.4. Contribuyendo:
1.2.4.1. A el diálogo ecuménico.
1.2.4.2. y su enorme capacidad racional.
2. La misión social de la Iglesia es una parte esencial de la fe católica.
2.1. Fe y vida deben ir unidas.
2.2. La razón más fundamental es que el testimonio en el mundo es el fruto de la experiencia cristiana.
2.3. La experiencia de Dios es una experiencia del sujeto.
2.3.1. No se queda en la privacidad de su existencia, sino que necesariamente se abre al otro y a los otros.
2.3.2. Humanicen el mundo y den al hombre posibilidades de una vida digna y justa.
2.4. El testimonio no es tarea de unos cuantos personajes excéntricos y especiales, sino de todo aquel que ha tenido la experiencia del amor de Dios.
3. La eclesiología de la Conferencia de Aparecida
3.1. Plantea:
3.2. La Iglesia es comunión con la Trinidad y con los demás.
3.2.1. ser trinitaria es su misma finalidad
3.3. La Iglesia no puede ser concebida simplemente como una institución
3.3.1. La constituye:
3.3.1.1. El hecho de ser comunidad, el hecho de ser comunión de personas.
3.3.1.2. sin pretender cambiar el entero sistema socioeconómico.
3.3.1.3. La concepción del hombre como ser abierto a la llamada creadora de un Dios trinitario.
3.3.1.4. La DSI está defendiendo el sistema imperante o la mejora de algunas situaciones circunstanciales
3.3.1.4.1. pero
3.4. Hay Iglesia donde está la Escritura escuchada y aceptada, la celebración litúrgica del amor de Dios y la vivencia ética o actuación de la palabra en la vida. Escritura, sacramentos y ética unidos como una sola realidad.
4. La lucha por una política y una economía secularizadas.
4.1. Implicaba:
4.1.1. Dejar a la Iglesia de lado y conceder todo el valor a la racionalidad científica.
4.2. Muy lentamente se van dando puntos de acuerdo entre la modernidad y la Iglesia
4.3. Es la herencia del yo kantiano que todo lo puede.
4.3.1. El hombre moderno es capaz de todo y no necesita de Dios, es capaz por sí mismo de crear un nuevo mundo.
5. Gracias al ímpete de la experiencia, fe, liturgia y ethos
5.1. se convierten en la misma cosa:
5.1.1. una simultaneidad de llamada, celebración y respuesta.
5.2. En el «culto» mismo, en la comunión eucarística, está incluido a la vez el ser amados y el amar a los otros”
5.3. También
5.3.1. Hay conceptualizaciones que implican ya una apertura a una visión dinámica
5.3.2. Que entiende la doctrina social como la explicitación de las consecuencias sociales de la fe cristiana, llevada a cabo en los tiempos modernos
5.3.2.1. por:
5.3.2.1.1. El magisterio eclesiástico
5.3.2.1.2. o la potencialidad que tiene la fe cristiana para iluminar y transformar la realidad social de cada época y de cada situación