1. Zygmunt Bauman. Vidas desperdiciadas: la modernidad y sus parias de Joseph Sanmartín Cava
1.1. Este artículo habla sobre el texto de Bauman titulado "Vidas desperdiciadas"
1.2. El individuo contemporáneo y sus papel en las sociedades de consumo
1.2.1. Este tema también lo toca Lipovetsky en La felicidad paradójica
1.3. Concepto clave: desclasados
1.3.1. Bauman toma el concepto de inviduos déclassés de Stefan Czarnowski Luzie "Los despedidos al servicio de la violencia"
1.3.1.1. Ambos autores consideradas a los desclasados como los excluidos de la sociedad de consumo, al rechazar a esta
1.3.1.2. Los gobiernos niegan oportunidades a los desclasados por el ostracismo que ellos mismos provocaron
1.3.1.2.1. Estas personas sufren rechazos, miedo, sospecha, apartadas
1.3.1.2.2. Contexto: la falta de trabajo o desempleo
1.4. Déclassé
1.4.1. Consumidor fallido
1.4.1.1. "habiendo sido expulsado de la sociedad en términos de clase, tal como se entiende etimológicamente, la única responsabilidad que le queda a los Gobiernos es su contención, su gestión como residuo."
1.4.1.1.1. Vertederos humanos
1.5. "Sin embargo, actualmente el Estado del bienestar está siendo desmantelado progresivamente."
1.6. Discriminación a grupos vulnerables
1.6.1. "la amenza de la propia existencia de los inmigrantes menos exigentes en sus condiciones laborales sirve como acicate para convencer a los empleados nacionaels de que aún les podría ir peor."
1.7. Bauman habla de la inexistencia de una sociedad democrática
1.7.1. "Ya no estamos en una sociedad democrática, ni siquiera en lo formal, pues esto supondría el cumplimiento de unos mínimos que garantizaran el contrato social. Muy al contrario se ha pasado de defender la libertad colectiva, que pretendía hacernos iguales a todos, a la libertad individual, que se justifica solo en comparación con la del otro."
1.7.1.1. Lipovetsky considera que la libertad y la democracia siguen siendo valores centrales en la Hipermodernidad, porque en el mismo consumo hay liberta de elección, auque exista un control. No es un punto de vista apocalíptico el de Lipovetsky, sino que es más mesurado.
1.7.1.1.1. Esto se puede relacionar con la hermenéutica analógica de Beuchot desde el punto de la analogía
1.7.2. "Esto ha tenido como consecuencia la ordenación del Estado en una jerarquía de castas, donde se es más libre según la capacidad de consumo, lo que signfica que ya no importa la ética.2
1.8. Efecto en los jóvenes que no conocen los valoares del estado de bienestar
1.8.1. sociedad inmersa en el consumo
1.8.1.1. individualismo exacerbado
1.9. George Orwell y el panóptico de Foucault
2. Multiculturalismo o la lógica cultural del capitalismo multinacional Slavoz Zizek
2.1. Estado de bienestar en Estados Unidos
2.2. La paradoja de los valores de la derecha. Ejemplos: la figura de la madre negra.
2.3. Nociones universales
2.3.1. trascendental universal en Kant
2.3.2. se cree que el apoyo a las madres solteras es todo por igual razón (mujeres flojas o promiscuas)
2.3.2.1. "El hecho de que el vínculo entre el Universal y el contenido particular que funciona como su sustituto sea contingente significa precisamente que es el resultado de una batalla política por la hegemonía ideológica."
2.3.3. "Cada universalidad hegemónica tiene que incorporar por lo menos dos contenidos particulares: el contenido particular autentico y la distorsión creada por las relaciones de dominación y explotación."
2.4. Imperativo categórico
2.5. El deseo y su articulación
2.5.1. lucha por la hegemonía ideológica política
2.6. Los instintos básicos conservadores
2.6.1. hipocresía paradójica
2.6.2. censura Foucualt Panóptico
2.7. Censura, poder y resistencia
2.7.1. Comunidad militar funciona de forma paradójica --> mediante la censura de lo libidinal homosexual
2.7.2. Hay temas que no se pueden poner a discusión o duda bajo ninguna circunstancia como el Holocausto o la esclavitud.
2.7.2.1. "Uno puede ser conciente, por ejemplo, del modo en que el fascismo transforma las autenticas aspiraciones a una comunidad, pero decididamente no debe debatir “cuanta gente realmente murió en Auschwitz”, o “los aspectos buenos de la esclavitud”, o “la necesidad de recortar los derechos colectivos de los trabajadores”, y cosas por el estilo. La posición en este punto debe ser desvergonzadamente “dogmática” y “terrorista”: estas cuestiones no son objeto de una discusión abierta, racional y democrática."
2.8. La lógica del capital
2.8.1. desmantelamiento del Estado Bienestar
2.8.1.1. "En este sentido preciso, el racismo posmoderno contemporáneo es el síntoma del capitalismo tardío multiculturalista, y echa luz sobre la contradicción propia del proyecto ideológico liberal-democrático."
2.9. La ideología subterránea
2.9.1. retorno al racismo, xenofobias, etc.
2.9.2. paradoja posmoderna
2.9.2.1. multiculturalismo
2.9.2.1.1. racismo al mismo tiempo
2.10. universalidad "concreta" versus "abstracta"
2.10.1. ¿Cuál es la relación entre el multiculturalismo y el capitalismo posmoderno?
2.10.2. Problema del universalismo
2.10.3. tensión posmoderna entre universalidad concreta pos-Estado-Nación.
2.11. El Multiculturalismo
2.11.1. autocolonización
2.11.2. multiculturalismo
2.11.2.1. distancia eurocentrista
2.11.2.1.1. "El multiculturalismo es un racismo que vacía su posición de todo contenido positivo (el multiculturalismo no es directamente racista, no opone al Otro los valores particulares de su propia cultura), pero igualmente mantiene esta posición como un privilegiado punto vacío de universalidad, desde el cual uno puede apreciar (y despreciar) adecuadamente las otras culturas particulares: el respeto multiculturalista por la especificidad del Otro es precisamente la forma de reafirmar la propia superioridad."
2.12. "lo universal es el resultado de una escisión constitutiva, en la cual la negación de una identidad particular transforma a esta identidad en el símbolo de la identidad y la completud como tales"
3. Cultura e identidad desde la hermenéutica analógica de Miriam Díaz
3.1. Interculturalidad
3.1.1. Mauricio Beuchot
3.1.1.1. hermenéutica analógica
3.1.1.1.1. interpretar textos que van más allá de la palabra
3.1.1.1.2. ¿Qué implica un texto?
3.1.1.1.3. analogía
3.1.1.1.4. aplicada a la pluralidad en la cultura
3.1.1.2. La hermenéutica analógica para Beuchot no es un simple método para interpretar textos, es una disciplina que: "[...] nos ayuda a comprender la realidad o cualquier esfera de ésta, incluyendo un acontecimiento, una obra (literaria o artística), entre otros aspectos de nuestro acontecer histórico."
3.1.2. Bibliografía Beuchot
3.1.2.1. - Interculturalidad y derechos humanos.
3.1.2.2. - Perfiles esenciales de la hermenéutica
3.1.2.3. - Hermenéutica analógica, símbolo, mito y filosofía
3.1.2.4. - Hermenéutica analógica y educación multicultural
3.1.3. noción de cultura
3.1.3.1. "espacio en el cual es posible ejercer nuestra libertad de pensamiento, de creación y de acción."
3.1.3.2. "Conjunto de características que permiten ir más allá de nuestro aspecto biológico a través de la configuración de símbolos, por medio de los cuales damos sentido a nuestra vida individual y colectiva."
3.1.4. La propuesta que presenta Beuchot de la interculturalidad
3.1.4.1. "convivencia respetuosa entre personas de comunidades distintas, capaces de entablar el diálogo para acordar ciertos valores mínimos que puedan ser compartidos."
3.1.5. La cultura para Beuchot está basada en símbolos lo que significa que puede ser comprendida como un texto
3.1.5.1. "La consideración de que la cultura está basada en símbolo permite al filósofo mexicano otorgarle el mismo estatus que al texto, en el sentido de que ésta requiere de una hermenéutica para ser interpretado."
3.1.6. los símbolos, creados por elindividuo, dan el signficado a la cultura
3.1.6.1. los símbolos son aquello que convierte al mundo en psíquico, humanizado
3.1.6.1.1. "Y es gracias a los símbolos que el mundo deja de ser meramente físico y se convierte en algo psíquico, humanizando la naturaleza y naturalizando al ser humano a través de la analogía, que consiste en seamos capaces de reconocer nuestro lugar en el cosmos."
3.1.6.2. "La cultura prepara al individuo para la vida social y, a la vez, los productos culturales serían meros objetos físicos si el individuo no les diese significado simbólico para integrarlos al repertorio de un conglomerado social." Sibirsky
3.1.7. Beuchot divide a la identidad en:
3.1.7.1. Identidad simbólica
3.1.7.1.1. cuando una cultura, sociedad o individuo interioriza los símbolos --> signos culturales --> mantienen la cohesión de un grupo --> de lo concreto, a lo abstracto (conceptual, emocional o espiritual)
3.1.7.1.2. símbolos: ritos, mitos, poesía, música --> punto d encuentro entre lo narrativo y la realidad.
3.1.7.2. Identidad física
3.1.8. Modelo pluralista intercultural analógico
3.1.8.1. "[...] respetar las diferencias respecto de la cultura y promover la equidad en cuanto a la justicia."
3.1.8.1.1. tomar en cuenta los derechos individuales, los derechos comunitarios
4. Globalización, nuevas pobrezas y América Latina en el siglo XXI de José Alberto Antunes de Miranda
4.1. "Estamos viviedo el debilitamiento de las sociedades, de las costumbres, de la relevancia del individuo contemporáneo en detrimento de las comunidades. Estamos en la era del consumo de masas, en la emergencia de un modo de socialización y de individualización inéditos, en una ruptura que se establece sobre antiguos patrones de solidaridad de humildad."
4.1.1. Esto lo menciona Lipovetsky en "Los tiempos hipermodernos"
4.1.1.1. El autor menciona a Lipovetsky
4.1.1.1.1. "Conforme destaca Gilles Lipovetsky «estamos viviendo una segunda revolución individualista»
4.2. América Latina se encuentra en un momento de globalización y mercantilización
4.2.1. consecuencia
4.2.1.1. erosión de las identidades sociales y desgaste ideológico
4.3. Este texto busca trabajar sobre las paradojas que hay en los procesos globalizantes de América Latina
4.3.1. Esto se une con mi trabajo de investigación porque aborda la paradoja, que es crucial en el pensamiento de Lipovetsky
4.4. Contexto político y social de América Latina
4.4.1. Cambios durante las últimas décadas
4.4.1.1. actualización de leyes y constituciones
4.4.1.2. signatario de los principales tratados internacionales de los derechos humanos
4.4.1.3. Características del mundo contemporáneo: consumo, competitividad.
4.4.1.4. Pobreza
4.4.1.4.1. "La pobreza y la desigualdad son construcciones sociales que se desarrollan y consolidan a partir de estructuras, agentes y procesos que les dan forma histórica concreta. Los países y regiones de América Latina moldearon, desde los tiempos coloniales hasta nuestros días, expresiones de esos fenómenos sociales que, aunque presentan las particularidades propias de cada contexto histórico y geográfico, han compartido un trazo en común: altísimos niveles de pobreza y desigualdad, que han condicionado la vida política, económica, social y cultural."
4.5. Contexto de la globalización de las comunicaciones
4.5.1. medios digitales, Internet, comunidades virtuales
4.5.1.1. pensamiento colectivo
4.5.1.2. integración multicultural
4.6. La globalización y la masificación de las culturas
4.6.1. transfomración de las sociedades de consumo
4.7. Consumo
4.7.1. Baudrillard
4.7.1.1. "Nos encontramos en pleno foco de consumo en cuanto organización total de la vida cotidiana, en cuanto homogeneización integral donde todo está comprehendido y ultrapasado en el facilísimo, en cuanto trasluce una «felicidad» abstracta definida por la simple resolución de las tensiones."
4.8. Consecuencias
4.8.1. La globalización ha tenido repercusiones postivas y negativas --> paradojas --> al mismo tiempo que acorta distancias, apertura las fronteras y le brinda esa sensación de aproximación a los individuos.
4.8.1.1. "Esa proximidad posibilitó la integración de culturals y, al mismo tiempo, una «aculturaciión» de sus comunidades virtuales a través de internet."
4.8.2. "Las paradojas de la globalización en América Latina incluyen y excluyen; pero, no se puede culpabilizarla como siesto no fuese responsabilidad de la humanidad, como si fuese un hecho natural. El individuo tiene responsabilidad sobre los efectos de la globalización, tanto de los positivos como de los negativos."