1. La educación patrimonial tiene por objetivo que la ciudadanía sea capaz de apropiarse de los valores culturales e identitarios de los bienes patrimoniales, con independencia de su tiempo y espacio.
1.1. Hay que generar consciencia de “patrimonio compartido” como signo de identidad, como una herramienta para comprender nuestra identidad y la de los demás.
1.1.1. El género en la interpretación patrimonial: hacia nuevos discursos inclusivos
1.1.1.1. Causas de que los sesgos de género por García Luque y Herranz (2016)
1.1.1.1.1. Hombres y mujeres somos ”víctimas inconscientes” de nuestra sociedad y del sistema patriarcal
1.1.1.1.2. La perspectiva de género no es aún considerada necesaria en la interpretación del pasado por parte del colectivo de profesionales de patrimonio
1.1.1.1.3. En el proceso de presentación, exposición y musealización de cualquier tipo de patrimonio se producen diferentes fases
1.1.1.1.4. La coeducación está ampliamente legislada en las normativas
1.1.1.2. Los procesos identitarios
1.1.1.2.1. La humanidad está cimentada en la diversidad, y dado que el género es un constructo social y cultural partícipe de la gestación de dicha diversidad, hemos de entender lo que en antropología cultural reconocen como cosmovisiones de los géneros, podemos considerar el patrimonio el reflejo material e inmaterial de estas cosmovisiones de género incorporadas a su identidad cultural.
1.1.1.3. La construcción del discurso histórico
1.1.1.3.1. La enseñanza de la historia se ha centrado, tradicionalmente, en la historia política, en la cual las mujeres han tenido una presencia limitada en función del modelo social patriarcal, de forma que cuando las mujeres han aparecido lo han hecho como “personajes secundarios”.
1.1.1.4. La configuración del tiempo histórico
1.1.1.4.1. Las mujeres han realizado desde tiempos prehistóricos las denominadas actividades tradicionales de mantenimiento, que son aquellas tareas que proporcionan el sostenimiento y bienestar del grupo social durante todo su ciclo vital.
1.1.1.5. El género y los procesos de construcción patrimonial
1.1.1.5.1. Hay que romper la creencia que se está generalizando de que el patrimonio tiene sexo.
1.1.1.6. El conocimiento sin sesgos
1.1.1.6.1. Incluir el enfoque de género en la salvaguardia del patrimonio cultural material e inmaterial y en la gestión y educación patrimoniales,
1.1.2. Las mujeres en los museos: prácticas de (re)conocimento feministas
1.1.2.1. La configuración de los museos y del patrimonio cultural se presenta como una gigantesca maquinaria moral e ideológica que reproduce, legitima y difunde ciertas identidades vinculadas al sistema patriarcal que promueve la primacía del hombre.
1.1.2.1.1. Los discursos acerca de las mujeres en los museos. De la invisibilidad histórica a la visibilidad estereotipada.
1.1.2.1.2. La introducción de la perspectiva de género en los museos y en la interpretación del patrimonio cultural.
1.1.2.1.3. Posibilidades y límites de las prácticas feministas en los museos: algunas tareas pendientes.
1.1.2.1.4. El aporte de los feminismos postidentitarios: estrategias queer en los museos.
1.1.3. Más allá de la incorporación de la perspectiva de género: incluir el género sin perspectivas.
1.1.3.1. Proyecto <<Patrimonio en femenino>>
1.1.3.1.1. Es un proyecto de investigación de los museos que interpretan sus colecciones en clave de género y una apuesta por la innovación tecnológica y especialmente por la inclusión digital del género desde diferentes puntos de vista.
1.1.3.2. Proyecto <<Pastwomen y GENDAR>>
1.1.3.2.1. El proyecto GENDAR está pensado para ir incorporando gradualmente nuevas aportaciones y busca dotar de visibilidad a las mujeres partiendo de un análisis de la cultura material examinada desde una perspectiva de género. Pero la diferencia de este proyecto es que está orientado a la elaboración documental y gráfica a partir de recursos tecnológicos avanzados.
1.1.3.3. Proyecto <<La discriminación de la mujer: los orígenes del problema>>
1.1.3.3.1. El objetivo de este proyecto es recuperar la memoria femenina de las mujeres iberas. La líder de esta investigación nutre su base de trabajo en un conjunto de objetos de las sociedades del pasado, cargados de significado, que pueden propiciar el fomento de valores sociales y culturales.