1. Las fragilidades del vínculo social en la era de la globalización: las nuevas pobrezas de Cosme Sánchez Alber
1.1. Sociedad contemporánea en constante cambio
1.1.1. crisis económica global
1.1.1.1. Exclusión social y pérdida de derechos
1.1.2. pobreza
1.1.3. precariedad social
1.2. Socedad pluricultural
1.2.1. rupturas, fragilidad sociales y subjetivas
1.3. Exclusion
1.3.1. proceso multidimensional y complejo
1.3.1.1. enlaces sociales, políticos y económicos globales
1.4. Sociedad --> estado de bienestar
1.4.1. sociedades de la abundancia y el consumo de masas Lipovetsky
1.4.2. crisis del estado de bienestar
1.4.2.1. estancamiento en el crecimiento económico, crisis fiscal y pérdida de confianza en el modelo de bienestar
1.4.3. neoliberalismo de raíz tecnológica
1.4.4. fragilidad del vínculo social en las sociedad postindustriales
1.4.4.1. sociedades posmodernas e hipermodernas
1.4.5. Dos vertientes en el Estado, las instituciones públicas y su influjo en la cuestión social
1.4.5.1. modelo de intervencionismo de las instituciones públicas para compensar los costos sociales,
1.4.5.2. política neoliberal que le da prioridad a la iniciativa privada
1.4.5.2.1. provoca desigualdad social
1.4.6. concepto: ciudadanía
1.4.6.1. adquisición de derechos civiles, sociales y políticos
1.4.6.2. Thomas Henry Marshall
1.4.6.2.1. tres ciclos históricos de la ciudadanía
1.5. Fragilidad del vínculo social en las sociedades contemporáneas
1.5.1. sociedad de riesgo
1.5.1.1. Ulrich Beck
1.5.1.2. dinámica de las sociedades occidentales
1.5.1.3. "La sociedad de riesgo" 1986
1.5.1.4. desigualdad e inseguridad
1.5.1.5. procesos de individualización y fragmentación social
1.5.1.6. globalización y revolución tecnológica
1.5.1.7. riesgo: decisiones y elecciones personales o colectivas, las políticas, la ciencia o la técnica
1.5.1.8. fin de la tradición
1.5.1.8.1. fin del orden moral de la Modernidad
1.5.1.8.2. inicio de un proceso de individualización
1.5.1.8.3. riesgo: entre más decisiones y libertad de opción mayor es el riesgo
1.5.1.8.4. Beck ve este proceso como un momento en que el ser humano está individualizado y corta vínculos sociales con los otros, debido a una preocupación individual
1.5.1.9. Modernidad centrada en las estructuras
1.5.1.9.1. Modernidad sólida para Bauman
1.5.1.9.2. La Modernidad para Lipovetsky
1.5.1.10. Modernidad centrada en los flujos
1.5.1.10.1. Modernidad líquida Bauman
1.5.1.10.2. Posmodernidad e Hipermodernidad Lipovetsky
1.5.1.10.3. Beck la define como:
1.5.1.11. Globalización
1.5.1.11.1. cosmopolitismo
1.5.2. Nueva configuración de la sociedad
1.5.2.1. Pierre Bourdieu
1.5.2.2. inestabilidad personal laboral y comunitaria
1.5.2.2.1. consecuencias como la segregación y la pobreza
1.5.2.3. tres efectos del estado permanente de precariedad
1.5.2.3.1. inseguridad del nivel social
1.5.2.3.2. incertidumbre respecto al futuro de los medios de vida
1.5.2.3.3. abrumador sentimiento de no controlar el presente
1.5.3. Modernidad líquida
1.5.3.1. Zygmunt Bauman
1.5.3.2. cambios de paradigma
1.5.3.3. paso de la modernidad sólida a la modernidad líquida en lo contemporáneo
1.5.3.3.1. La ligereza en la sociedad hipermoderna para Lipovetsky
1.5.3.4. consecuencia: afectación en el desgaste del vínculo social
1.5.3.4.1. el drama de Narciso, la indiferencia, el vacío y the flight from feeling --> Lipovetsky
1.5.3.5. Colapso del pensamiento, de la planificación y la acción a largo plazo
1.5.3.6. Carencia de responsabilidad por parte de individuo en cuento a las consecuencias de sus acciones, se guía por la flexibilidad
1.5.3.7. cambio y flexibilidad
1.5.3.7.1. identidades, estilos, sin compomisos
1.5.4. Sociedad «desagregada»
1.5.4.1. Eric Laurent
1.5.4.1.1. psicoanalista francés
1.5.4.2. crisis produce una incertidumbre en la sociedad
1.5.4.3. síntomas de la desagregación de los lazos sociales
1.5.4.4. crisis en las representaciones de la autoridad
1.5.5. Poblaciones sobrantes y superfluas
1.5.5.1. Richard Sennet
1.5.5.1.1. Lipovetsky lo retoma en varias de sus obras, especialmente en La era del vacío
1.5.5.2. individualización
1.5.5.3. ruptura de las estucturas modernas
1.5.5.3.1. familia, trabajo, estado
1.5.5.4. sujeto posmoderno
1.5.5.5. "El triunfo de la razón moderna no signficó la emancipación del sujeto, sino el empobrecimiento de su subjetividad, de sus relaciones con otros y el deterioro de su entorno; ha significado la masificación de la vida de muchos, correlativa a su indivduación, pero también la fragmentación y la insularización social, debilitando la posibilidad de emergencia de fuerzas sociales que impugnen el modelo económico y cultural predominante a nivel mundial. En lugar de individuos libres u autónomos, la modernidad captialista reduce la individualidad casi exclusivamente al ámbito del trabjo que desempeña (rol) y al consumo que practica."Torres Carrillo.
2. Identidad: Eric Hobsbawm
2.1. Pertenencia: Cuestión de contexto y definición social en negativo
2.2. "«identificarse» con alguna colectividad es el dar prioridad a una identificación determinada sobre todos los demás." p. 5
2.3. Somos seres multidimensionales
2.4. Identidad primordial siglo XX --> relacionado con el Estado territorial --> ciudadano.
2.5. Historia Moderna: concepción de Estado, límites territoriales, derecho del ciudadano es relativamente nueva siglo XVIII
2.6. Identidad Estatal: "expresión política para su existencia como colectividad."
2.7. Problemáticas de la identidad estatal:
2.7.1. misma comunidad o nación
2.7.2. lo que une a los ciudadanos: etnicidad, lengua, cultura, razón, religión, etc.
2.8. Intercambiabilidad entre Nación y Estado --> término equívoco
2.8.1. se da entre la concepción de Estado como comunidad política (territorialmente correspondido) y las comunidades desde lo antropológico, sociológico o existencial.
2.8.2. problema proviene desde los ideales modernos de la soberanía del pueblo de la Revolución Francesa
2.8.2.1. Concepto moderno que universalizó y no vio la individualidad que implica diferencias entre cada persona de una misma comunidad
2.9. Nunca ha existido una población homogénea, ni cultural ni étnica.
2.9.1. Ejemplo: España (vascos, castellanos, gallegos, etc.)
2.10. Estados modernos
2.10.1. En cuanto a territorio tienden a la estandarización u homogeneización
2.10.1.1. Lyotard --> metarrelatos como el Estado
2.11. Del Estado a la etnicidad
2.12. Seres humanos siempre han buscado distinguirse de otros grupos
2.13. Etnicidad no es un término político
2.14. Etnicidad no es una característica positiva de los grupos --> distinción y división
2.14.1. Ejemplo: Etnicidad intrínseca (ascendencia o parentesco)
2.14.2. etnicidad arbitraria como las naciones modernas
2.15. Otredad
2.15.1. da un principio de identidad
2.15.1.1. "Sin los «otros» no hay necesidad de defininos a nosotros mismos." 9
2.16. No es tan sencillo definir que es una etnia o que elementos lo componen.
2.17. Definición identitaria en la Modernidad
2.17.1. desprecio por la otredad, así se puede definir un grupo.
2.18. Asimilación
2.18.1. Ilustra lo irreal de la identidad étnica.
2.19. Religión
2.19.1. definidoras de grupos
2.20. Estado - Nación
2.20.1. Laico pero constituye un discurso religioso
2.20.1.1. Ejemplo: E.U.A. o Irlanda del Norte.
2.21. Fundamentalismo
2.21.1. retorno a los principios religiosos
2.21.1.1. extremistas, ortodoxos o violentos --> van en contra de la coexistencia.
2.22. "Me inclino a pensar que es el declive de la religión como tal y como era aceptada tradicionalmente lo que ha abierto el camino a formas de movilización religiosa que son difícilmente distinguibles de los movimientos étnicos segreacionistas." 13
2.23. Doctrina de la autodeterminación de las naciones
2.23.1. John Stuart Mill, Stalin y Wilson.
2.24. Movimientos ghetto
2.24.1. se renuncia a la asimilación
2.25. Identidad colectiva
2.25.1. años 60's y 80's
2.25.1.1. la transformación social más rápida, profunda y universal de la historia humana
2.25.1.2. vínculos tradicionales de comunidad se han evaporado
2.25.1.2.1. esto se relaciona con la idea de Lipovetsky sobre la faltan de vínculos sociales estables en la Hipermodernidad
2.26. "Todos somos personas desarraigadas"
3. La cultura como identidad y la identidad como cultura Gilberto Giménez
3.1. Relación simbiótica y recíproca entre cultura e identidad.
3.2. Multiculturalismo.
3.3. “[…] cultura e identidad son conceptos interrelacionados e indisociables en sociología y antropología.” 1
3.4. La identidad es la apropiación de aspectos culturales que están presentes en nuestro entorno social, ya sea en nuestra esfera individual o en la sociedad a la que pertenecemos.
3.5. La función primaria de la identidad es marcar la división entre el individuo y la otredad, para hacer clara la diferencia entre nosotros y los otros por medio de ciertos rasgos culturales que nos distinguen.
3.6. Identidad es el aspecto intersubjetivo de la cultura
3.6.1. “[…] la cultura interiorizada en forma específica, distintiva y contrastiva por los actores sociales en relación con otros actores.” 1
3.7. La identidad se construye a partir de la cultura o de materiales culturales.
3.8. La definición de cultura se ha transformado de una visión de modelos de comportamiento hacia la perspectiva simbólica de Clifford Geertz, que define a la cultura como pautas de significados, lo reduce al ámbito de hechos simbólicos.
3.8.1. La interpretación de las culturas de Clifford Geertz.
3.9. Los significados individuales que le suceden a un sujeto en sus experiencias personales, no es un significado cultural porque no lo comparte con los otros de su esfera.
3.10. Los significados compartidos y culturales van de un contexto particular hacia un contexto más amplio.
3.11. Tematicidad de la cultura:
3.11.1. temas recurrentes que se repiten en muchas culturas o contextos
3.11.1.1. esto hace alusión al monomito de Campbell o al arquetipo que incluso Lipovetsky maneja como la ligereza.
3.12. La cultura no es homogénea, estática o inmodificable de significados, está en constante movilidad y cambio, aunque posee ciertas partes estables.
3.13. Significados culturales
3.13.1. los que son compartidos y relativamente duraderos.
3.13.1.1. Como menciona Cassirer, somos animales simbólicos, estamos repletos de un mar de significados, imágenes y símbolos.
3.14. La cultura paradójica e hipermoderna de la contemporaneidad en Gilles Lipovetsky.
3.15. Todos compartimos un significado en nuestro entorno
3.15.1. país, familia, casa, jardín, automóvil, mascota, etc.
3.16. entorno cultural
3.17. Los significados culturales se convierten en objetos en forma ya se de comportamientos o de artefactos, que reciben el nombre de “formas culturales” de John B. Thompson o “simbolismo objetivado” de Bordieu
3.18. “Formas interiorizadas de la cultura”
3.18.1. tesis de Bordieu
3.19. “[…] no existe cultura sin sujeto ni sujeto sin cultura.” 4
3.19.1. esto sirve para evaluar las tesis posmodernas como la hibridación cultural.
3.20. Para el autor no se puede interiorizar lo híbrido
3.20.1. No estoy de acuerdo, este es un fenómeno que es clave para comprender la hipermodernidad. En términos de Lyotard y Lipovetsky, es un eclecticismo o grado cero de la cultura, en la cual el individuo, debido al proceso de globalización, toma lo que más le agrada de aquello que se encuentra en el mercado y en la oferta para conformar su identidad
3.20.1.1. es el llamado proceso de personalización, una existencia a la carta.
3.21. ¿Cómo conforma su identidad el individuo contemporáneo occidental para Lipovetsky?
3.21.1. Se conforma a través de los valores imperantes de la sociedad que a su vez, influyen en el individuo y el individuo influye en ellos
3.21.1.1. es un tránsito de la realidad social hacia la realidad individual
3.21.1.2. de acuerdo con lo de no existe sujeto sin cultura ni cultura sin sujeto pero no de acuerdo con lo de hibridación.
3.22. La identidad es la cultura interiorizada por los sujetos.
3.23. La cultura tiene una función diferenciadora que permite el contraste con otros sujetos.
3.24. Se utiliza la palabra cultura para todo sin saber su contexto real como “cultura de la violencia”, “cultura de la cancelación”, “narco-cultura”, pasa lo mismo con identidad.
3.25. Para el autor no es posible pensar en sociedad sin el concepto de identidad, sin interacción social no hay sociedad.
3.25.1. Hoy en día somos una sociedad constituida por individuos que se quedan al margen de una sociedad tal cual, mini esferas dentro de una gran esfera
3.25.1.1. Paradoja de Narciso: entre más se separa más quiere formar parte de pero menos le interesa relacionarse.
3.26. “[…] la identidad se predica en sentido propio solamente de los sujetos individuales dotados de conciencia, memoria y psicología propias, y sólo por analogía de los actores colectivos.” 7
3.27. “Si soy, por ejemplo, posmoderno y concebido la cultura como esencialmente fragmentada, híbrida, descentrada y fluida, mi concepción de la identidad también revestirá los mismos caracteres.”
3.27.1. Da como ejemplo a Bauman quien habla de lo líquido negando toda estabilidad de los procesos sociales
3.27.1.1. concuerdo con Bauman, Lipovetsky, Han y Vattimo
3.27.1.1.1. la sociedad contemporánea es maleable por lo tanto la identidad lo es, te identificas desde múltiples factores (me puede gustar el ánime, la música francesa, leer Harry Potter, comer comida indú e identificarme como punk) lo que nos habla de lo líquido en la cultura y por ende en el sujeto. La sociedad contemporánea ya no exige, no coacciona y no constriñe como la Modernidad. El mismo arte es testigo de eso, ver las obras de Koons, Banksy o Ai Weiwei, son hijos de la posmodernidad, de lo líquido y de la apertura fluida que engloba a la cultura contemporánea.
3.28. Nestor García Canclini dice
3.28.1. “[…] entiendo por hibridación procesos socioculturales en los que estructuras o prácticas discretas, que existían en forma separada, se combinan para generar nuestras estructuras, objetos y prácticas.” III
3.29. La identidad se conforma por los actores sociales.
3.29.1. Cuáles son las características de un actor social?
3.29.1.1. 1) Todo actor ocupa una o varias posiciones en la estructura social (esto lo dice el estructuralismo) 2) Ningún actor se concibe sino en interacción con otros ya sea en términos inmediatos o a distancia. 3) Todo actor social está dotado de alguna forma de poder. 4) Todo actor está dotado de una identidad (imagen distintiva hacia la otredad) 5) En relación con su identidad, el actor social tiene un proyecto (ya sea personal o un de sociedad) 6) Todo actor social está en proceso de socialización y aprendizaje.
3.30. Identidades individuales
3.30.1. procesos subjetivos, el sujeto define su diferenciación respecto a la otredad por medio de rasgos culturales relativamente estables en el tiempo, pero necesita de la figura social para poder diferenciarse.
3.31. clase social, etnicidad, territorio (localidad, región y nación), grupos de edad y el género
3.31.1. Cuando el autor habla de estos elementos que constituyen la identidad del individuo
3.31.1.1. pienso en Lipovetsky en Los tiempos hipermodernos, porque la sociedad contemporánea y el individuo hipermoderno, muestran un estilo de vida PARADÓJICO como lo es el estilo de vida saludable
3.31.1.1.1. coexisten lógicas como la delgadez extrema y la obesidad.
3.32. ¿Qué sucede en un contexto hipermoderno donde las relaciones son epidérmicas y se contrasta con la conformación de la identidad a partir del establecimiento de relaciones con la otredad?
3.33. Fenómeno de reconocimiento
3.33.1. operación fundamental para la constitución de identidad
3.34. Identidades colectivas
3.34.1. Estas no tienen autoconciencia ni psicología propia.
3.35. La identidad colectiva no está delimitada por un individuo
3.35.1. ¿Qué sucede con una sociedad que se constituye primordialmente por identidades individuales y se deja a un lado la parte colectiva? Lipovetsky habla de la destrucción de lo colectivo que es ahora una minoría
3.36. pasiones, sentimientos, amor, odio, fe, miedo
3.36.1. Existe el elemento de involucramiento emocional en la conformación de la identidad colectiva
3.36.2. ¿serán los menos? Porque hoy nos encontramos ante una sociedad que huye del sentimiento, the flight from feeling, estos códigos ya no quedan en una sociedad que busca involucrarse lo menos posible desde el lado sentimental.
3.37. La identidad se define por sus fronteras
3.38. Pareciera que desfavorece la teoría de la hibridación cultural Barth propone que ciertas culturas asimilan aspectos de otras, como en el caso de las religiones, pero no pierden sus elementos étnicos, sino que estos se enraízan aún más. El ejemplo del islamismo en la población afroamericana de Estados Unidos.
3.39. Los elementos o marcadores culturales pueden variar con el tiempo y no son la expresión simple de una cultura preexistente heredada en forma intacta de sus ancestros
3.39.1. ¿Cultura híbrida?
3.40. ¿Puede permanecer la identidad inalterable ante los cambios constantes de la cultura? George de Vos afirma que si, pero yo no creo
3.41. Las identidades no dependen de los elementos de la cultura actual o vigente de ese momento, sino de la lucha permanente por mantener sus fronteras con marcadores culturales movilizados
3.41.1. qué sucede con la globalización? Con las comunidades latinas en Estados Unidos donde las tercera o cuartas generaciones de migrantes ya no hablan español, donde son más estadounidenses que mexicanos, lo que les queda son algunos elementos como la comida de los abuelos, pero ya ni siquiera portan el mismo significado que tienen para un mexicano nacido en México.
3.42. Multiculturalismo
3.42.1. término que introdujo el gobierno canadiense a finales de los años 60, frente a la búsqueda de separación de Quebec.
3.42.2. nace de un contexto en el que se pone en crisis a la homogeneidad y la universalidad de las estructuras de la sociedad.
3.42.3. ante la necesidad de reconocer las diferencias y las identidades culturales.
3.42.4. “La pregunta que suele formularse es hasta qué punto los inmigrantes tienen el derecho de recrear en los países que los acoge sus propias culturas de origen.” 21
3.42.5. El multiculturalismo es la condición normal de toda cultura.
3.42.6. Multiculturalismo radical de Charles Taylor
3.42.7. Visión moderada del multiculturalismo
3.42.7.1. acepta la convivencia de culturas diferentes pero integradas en un marco común, bajo principios y valores fundamentales de la sociedad que los recibe, para no caer en un relativismo absoluto
3.42.7.1.1. necesidad de principios éticos universales
3.42.8. El multiculturalismo es hijo del eclecticismo y de la hipermodernidad
3.42.8.1. “Es el reconocimiento y la promoción del pluralismo cultural como característica de muchas sociedades. En oposición a la tendencia en sociedades modernas de unificación y universalización cultural, el multiculturalismo celebra y procura proteger la diversidad cultural, por ejemplo, los idiomas minoritarios.” 23
4. Identidad digital de los adolescentes: la narrativa del yo de Isabel Dans
4.1. La identidad entre adolescentes y el mundo digital
4.2. Diferentes tipos de identidad
4.2.1. Identidad biológica
4.2.2. Identidad psicológica
4.2.2.1. Lipovetsky manifiesta en su teoría la existencia de una identidad psicológica individual del Yo
4.2.3. Identidad sociológica
4.2.3.1. Lipovetsky habla de una identidad social, que consta de ciertas categorías que influyen en la identidad psicológica del individuo (el narcisismo, la seducción, la ligereza, el vacío)
4.2.4. Identidad narrativa
4.2.4.1. filosofía personalista, cada persona tiene una historia o un relato
4.3. Identidad y persona
4.3.1. Identidad: lo que uno es y lo que uno aspira a ser y es un proceso cambiante.
4.4. Posmodernidad
4.4.1. Crisis de la verdad, etapa contemporánea. Negar la realidad en pro de la interpretación
4.4.2. Fragmentación y disolución del yo en los adolescentes posmodernos
4.4.2.1. Modernidad Líquida Bauman
4.5. Adolescente
4.5.1. Yo posmoderno --> "[...] se construye y manifiesta en sus distinta dimensiones, las cuales narra en su entorno digital [...]"
4.5.1.1. construcción de la identidad por medio de lo digital
4.6. El yo adolescente como proyecto
4.6.1. Me construyo a través de las redes sociales
5. Para comprender el concepto de cultura de Tomás R. Austin Millán
5.1. Problema palabra cultura: cuando se asocia a las BELLAS ARTES y no necesariamente.
5.2. Problema palabra cultura: se usa para definir a la otredad.
5.3. Diferentes perspectivas de la palabra cultura
5.3.1. sociológica
5.3.1.1. "el concepto abstracto que describe proceso de desarrollo intelectual, espiritual y estéticos del acontecer humano, incluyendo la ciencia y la tecnología"
5.3.1.2. Fischer: "el progreso intelectual y social del hombre en general, de las colectividades, de la humanidad"
5.3.1.3. suma de conocimientos compartidos por una sociedad (arte, ciencias exactas, psicología, sociología, antropología)
5.3.1.4. Fuerte connotación con la apreciación del presente y se piensa en el desarrollo o progreso futuro de la sociedad para alcanza el patrimonio cultural de la humanidad o cultura universal
5.3.2. antropológica
5.3.2.1. "forma particular de vida, de gente, de un período, o de un grupo humano"
5.3.2.2. ligado a la apreciación y análisis de elementos como los valores, costumbres, normas, estilos de vida, formas o implementemos material, la organización social
5.3.2.2.1. En este ámbito entra una parte mi trabajo de investigación --> porque busco retomar el pensamiento de Lipovetsky desde una acepción antropológica cultural.
5.3.2.3. Diferencia con el sociológico
5.3.2.3.1. Aprecia el presente pero es torna al pasado
5.3.2.4. variedades de culturas particulares
5.3.2.4.1. cultura de una región particular, la cultura del poblador, del campesiona, de la cultura universitaria, étnica.
5.3.3. estética o humanista
5.3.3.1. "trabajos y prácticas de actividades intelectuales, específicametne artísticas, como en cultura musical, literatura, pintura y escultura, teatro y cine."
5.3.3.1.1. relacionada con la concepción de las bellas artes
5.3.3.1.2. Cultos o incultos
5.3.3.1.3. Alto nivel de culttura
5.3.3.2. Recibe este nombre bajo la idea hegeliana de progreso humano es continuo y ascendente --> cultura
5.3.3.3. Siglo XIX Europa --> prevalece hasta hoy en día.
5.3.4. psicoanalítica
5.3.4.1. "El malestar en la cultura" Freud
5.3.4.1.1. "La cultura humana comprende, por una parte, todo saber y el poder adquirido por los hombres para dominar las fuerzas de la naturaleza; y por otra todas las organizaciones necesarias para fijar las relaciones entre ellos"
5.3.4.2. Presiones intasíquicas, de origien social o colectiva que coaccionan la libre expresión del ello y repercuten en la personalidad
5.3.4.2.1. traumas psíquicos
5.3.4.3. cultura enraizada en la psique
5.3.5. Visión positivista de la cultura
5.3.5.1. Primera mitad del siglo XX
5.3.5.2. cultura
5.3.5.2.1. costumbres
5.3.5.3. tradiciones
5.3.5.3.1. historia
5.3.5.4. Organización social versus cultura
5.3.5.4.1. Taylor --> Cultura Primitiva
5.3.5.4.2. Antropología social
5.3.5.4.3. Antropología Cultural
5.3.5.4.4. Etnología
5.3.6. Concepto lingüístico de cultura
5.3.6.1. Ward Goodenough
5.3.6.1.1. "cultura es lo que no debe conocer (saber o creer) para comportarse aceptablemente de acuerdo a las normas de los demás"
5.3.6.2. cultura como construcción o representación simbólica aprendida por los individuos durante su periodo de enculturación
5.3.6.2.1. Cassirer
5.3.7. Cultura: concepto actual de Clifford Geertz y la hermenéutica antropológica
5.3.7.1. cultura es un proceso (red o entramado) de significados en un acto de comunicación entre los procesos mentales y un contexto exterior de la mente (ambiente cultural)
5.3.7.2. Clifford Geertz
5.3.7.2.1. "El concepto de cultura que propugno... es esencialmente semiótico. Creyendo con Max Weber que el hombre es un animal inserto en tramas de significación que él mismo ha tejido, considero que la cultura es esa urdimbre y que el análsis de la cultura ha de ser por lo tanto, no una ciencia expermiental en busca de leyes, sino una ciencia interpretativa en busca de significaciones."
5.3.7.2.2. CULTURA --> Red to trama de sentidos con que le damos significados a los fenómenos o eventos de la vida cotidiana
5.3.7.3. Cultura en Geertz
5.3.7.3.1. producción de sentidos
5.3.7.3.2. SENTIDOS entramado de significados vividos y actuados dentro de una comunidad determinada
5.3.8. Cultura y contexto cultural
5.3.8.1. contexto es el entramado o tejido de significados de un entorno
5.3.8.2. "Contexto es el entorno ambiental, social y humano que condiciona el hecho de la comunicación"
5.3.9. Identidad cultural
5.3.9.1. cultura contextuada
5.3.9.1.1. no hay grupos humanos que tengan la misma cultura
5.3.9.2. geografía --> clima
5.3.9.2.1. sociedad hipermoderna --> Occidente
5.3.9.3. historia
5.3.9.3.1. Modernidad ---> Posmodernidad --< historia de occidente desde la historia y desde la filsoofía