1. Éticas descriptivas y no descriptivas.
1.1. Etica descriptiva
1.1.1. El término "significado" incluye tanto el "sentido" como la "referencia". Con ello, Hare define el descriptivismo del siguiente modo: "es la concepción según la cual el significado está completamente determinado por las condiciones de verdad."
1.2. Etica No descriptiva
1.2.1. Hare define de manera negativa al No-descriptivismo: "Los significados de los enunciados morales no están completamente determinados por la sintaxis y las condiciones de verdad.
2. Éticas naturalistas y no naturalistas
2.1. Éticas naturalistas: estas teorías reducen el fenómeno moral a otros fenómenos. Así, la moral no es independiente de otros factores, sean psicológicos, sociológicos biológicos o teológicos.
2.2. 1
2.2.1. una de las características de la ética naturalista, Éticas contrarias a la naturalista, siendo estas de corte materialista, entendiéndolas como las propiedades de las cosas en cuanto éstas son apetecibles por el hombre, dándose una pluralidad y diversidad de bienes.
3. Éticas cognitivas y no cognitivas
3.1. Éticas cognitivistas: Son aquellas que sostienen que el ámbito moral forma parte del conocimiento humano, por lo que sus enunciados pueden ser verdaderos o falsos.
3.1.1. Kutschera sostiene que si los enunciados normativos no son ni verdaderos ni falsos no habría una ética normativa, porque "ya no tendría ningún objeto (o hecho moral) que sea expresado por al- gún enunciado; además porque no habría posibilidad de fundamentar los enunciados normativos."
3.1.2. La ética es pues un saber práctico, es decir, una ética cognitiva, cuya tarea sería evaluar la validez de una norma, que en términos de la ética del discurso es "su corrección racionalmente argumentable".
3.2. Éticas no cognitivistas.- Consideran que el ámbito moral no es asunto de conocimiento, por lo que no puede hablarse de proposiciones verda- deras o falsas dentro de la moral.
4. Éticas subjetivistas y éticas objetivistas
4.1. Las dos formas cómo se manifiestan las éticas naturalistas son las éticas objetivistas y subjetivistas, porque en ambos casos se sostiene que los juicios morales describen estados o propiedades objetivas (objetivismo) o describen cómo nos sentimos (subjetivismo).
4.1.1. Éticas objetivistas. - Los enunciados morales Éticas objetivistas. - Los enunciados son válidos porque contienen referencias a propiedades objetivas.Z
4.1.1.1. El objetivismo ético sostiene que los enunciados y conceptos morales son independientes de las preferencias subjetivas, como el querer, los deseos o los sentimientos
4.1.1.1.1. "X es bueno" significaría, "X es una propiedad objetiva:”
4.1.2. Éticas subjetivistas. -Los enunciados normativos son válidos por la preferencia subjetiva.
4.1.2.1. Los enunciados morales no representan ninguna propiedad o estado de las cosas. De ese modo nada es bueno o malo fuera de nuestra subjetividad
4.1.2.1.1. "X es bueno" significa "X me agrada", "Tengo sentimiento positivo hacia X", "Deseo X" o "Apruebo X”
5. Éticas de móviles y de fines.
5.1. Ambas éticas son expresiones naturalistas porque consideran que en la naturaleza humana encontramos la pauta de conducta, por lo que la diferencia es de perspectiva.
5.1.1. Éticas de móviles.- Desde una indagación empírica de la conducta humana se pretende descubrir los móviles de la conducta. Se trata de evitar fundamentaciones metafísicas o trascendentales para basarse en hechos constatables.
5.1.1.1. i) tiende al subjetivismo, que no posibiita una prescripción universal; ii) cae en la falacia naturalista al preten- der sustentar sus teorías en la naturaleza humana empírica.
5.1.2. Éticas de fines.- Tratando de superar el subjetivismo de los móviles de las éticas anteriores, las éticas de fines concentran su reflexión en el perfeccionamiento humano que es el bien objetivo del hombre.
5.1.2.1. i) al estar sustentados en metafísicas diferentes, los fines serán diferentes en su contenido; ii) corren el riesgo de caer en una "moral de excelencias" donde unos pueden ser considerados más humanos que otros.
6. Éticas de bienes y de fines
6.1. afirman la existencia de un valor fundamental, llamado bien supremo, hacia cuyo logro deben hallarse orientados los humanos esfuerzos.
6.1.1. Éticas de bienes. - Sostiene que el bien es la realización de un fin subjetivo, de un bien deseado.
6.1.2. Éticas de fines. - El bien moral es independiente del deseo del sujeto, si no, es un fin objetivo, como en la ética eudaimonista de Aristóteles. Otra ética de fines es el estoicismo.
7. Éticas materiales y formales
7.1. son aquellas que nos dicen qué debemos hacer para alcanzar el bien, para ser buenos.
7.1.1. Éticas materiales.- Son éticas cuyos enunciados tienen contenidos orientados por un bien, fin o valor determinado. La materia o el contenido son dados por la ontología, la teología, la sociología o la psicología. Por su dependencia a factores no morales estas éticas son heterónomas.
7.1.2. Éticas formales.- Las éticas formales no hacen depender el valor moral de algún elemento heterónomo ni empírico sino de la forma de las normas. Dichas normas deben tener ciertas formas racionales para que sean consideradas morales.
8. Éticas sustancialistas y procedimental.
8.1. Sustancialistas
8.1.1. Éstas consideran que la moral y sus normas sólo tienen sentido dentro de una concepción de la vida buena que conforman comunidades de vida. Así, los bienes y las virtudes sólo pueden tener una lectura moral dentro de contextos comunitarios que las contienen. Filósofos de esta tendencia son Maclntyre, Taylor y Walzer.
8.2. Procedimental
8.2.1. Herederas de la tradición kantiana en. un nuevo contexto de sociedades plurales y dentro del giro lingüístico en filosofía. Eso hace que se hayan tenido que revisar algunos presupuestos del pensamiento kantiano. Entre los filósofos de estas éticas están Apel y Habermas.
8.2.1.1. Todos ellos insisten en que la ética no tiene como tarea la recomendación de contenidos morales concretos, sino más bien el descubrimiento de los procedimientos que permitan legitimar (y deslegitimar) normas procedentes de la vida cotidiana."