1. Categorías de análisis
1.1. Multidimensionalidad
1.1.1. Satish Kumar, ecologista, pacifista y orador indio británico, define la Ecología Profunda desde una visión espiritual que va más allá de una "ecología superficial" que predomina en la cultura occidental.
1.1.1.1. Para Kuman la Ecología Superficial supone que:
1.1.1.1.1. 1. Tiene un enfoque occidental
1.1.1.2. La ecología Pofunda supone que:
1.1.1.2.1. 1. Tiene una visión más amplia: "La tierra no está aquí solo para nosotros".
1.2. Pensamiento crítico
1.2.1. Boaventura de Sousa Santos, sociólogo, profesor y escritor portugués estructura conceptos clave relacionados con "La descolonización del pensamiento crítico":
1.2.1.1. 1. Crítica a la hegemonía del pensamiento occidental:
1.2.1.1.1. - Dominio histórico del pensamiento occidental.
1.2.1.1.2. - Exlusión y subvaloración de otras perspectivas, conocimientos y experiencias culturales y locales (pensamiento eurocéntrico).
1.2.1.2. 2. Reconocimiento de los concimientos locales y alternativos:
1.2.1.2.1. - Reconocer la existencia y el valor de los conocimientos no occidentales, locales e indígenas.
1.2.1.3. 3. Diversificación de las fuentes de conocimiento
1.2.1.3.1. - Inclusión de ciertas voces y enfoques en la producción de conocimiento.
1.2.1.3.2. - Apertura a múltiples tradiciones culturales.
1.2.1.4. 4. Pluralismo epistémico
1.2.1.4.1. - Coexistencia de múltiples perspectivas.
1.2.1.4.2. - No existe una única verdad universal.
1.2.1.5. 5. Lucha contra la epistemología del Norte global.
1.2.1.5.1. - Desafío a la perspectiva dominante del Norte global.
1.2.1.5.2. Valoración de las diversas perspectivas de conocimiento del Sur Global.
1.3. Complejidad
1.3.1. Edgar Morín, filósofo y sociólogo francés propone una forma diferente de asumir la realidad que nos rodea, ello es, el pensamiento complejo, el cuál plantea lo siguiente:
1.3.1.1. 1. Entender que la realidad no está formada por una sola faceta.
1.3.1.2. 2. El ser humano implica lo biológico, lo cultural, lo sociológico, lo histórico y lo cósmico.
1.3.1.2.1. - El conocimiento está estrucutrado por la realidad externa del sujeto que lo adquiere y su aprehensión subjetiva.
1.3.1.2.2. - Se toman en cuenta el contexto socio-político, económico, cultural, bio y antropo-social y cósmico.
1.3.1.3. 3. En el campo del conocimiento los paradigmas del pensamiento complejo adquieren mayor relevancia.
1.3.1.3.1. - Morín plantea que para comprender cualquier aspecto de la realidad no debemos dividir el todo y estudiar cada una de sus partes por separado.
1.3.1.3.2. - Se debe llevar a cabo un estudio que considere la totalidad de las interconexiones y el reconocimiento entre sus partes.
1.3.1.3.3. - Que contenga una significación real y completa, reconociendo las relaciones con el entorno.
1.3.1.4. 4. Es necesario un pensamiento que articule y religue los diferentes saber disciplinarios.
1.3.1.4.1. - Contextualizar los desplazamientos de ideas entre estos comportamientos disciplinarios.
1.3.1.5. 5. Cuatro prinicipios de conocimiento:
1.3.1.5.1. 1. El prinicipio de recursividad organizacional.
1.3.1.6. 6. Establece el pensamiento complejo como el eje que conduce los intereses del saber y del conocimiento.
1.3.1.6.1. - Vinculado de forma inevitable a la educación.
1.3.1.7. 7. Es necesario adoptar un pensamiento abierto a la complejidad.
1.3.1.7.1. - Resultado de la formación escolar y el proceso de aprendizaje, sujeto de observación e investigación.
1.3.1.8. 8. Educación impulsada sobre la base de pensamiento complejo.
1.3.1.8.1. - Batalla por la formación de los seres humanos involucrados en el desarrollo de la sociedad.
1.3.1.8.2. Valor a la utilidad del conocimiento como propulsor de las mejoras en su comunidad.
1.3.1.8.3. - Ciudadanía participativa y ocupada en generar nuevas ideas.
1.3.1.9. 9. Educación generadora de seres humanos críticos.
1.3.1.9.1. - Conscientes, constructores permanentes de pensamiento de la realidad para hacer un mundo mejor.