1. nikopoia
2. Od czasu do czasu obie strony dopuszczają się pogromów religijnych, gdzie giną setki fanatyków po obu stronach
3. Po wojnie prawie calość
4. 1. Przyczyny współczesnych napięć między islamem a krajami Zachodu
4.1. – współczesne podziały ze względu na panujące w krajach ustroje polityczne (demokracja vs dyktatura);
4.2. – chęć obalenia przez USA dyktatury Sadama Husajna w Iraku;
4.3. – trwające od wieków konflikty
4.4. – interesy gospodarcze Zachodu w krajach islamskich (surowce mineralne, ropa naftowa);
4.4.1. Jeszcze przed wojną I światowa, terytorium państwa islamskiego było pod panowaniem zachodu.
4.4.1.1. Protektoraty Brytyjskie i Francuskie
4.5. – USA wspiera w konflikcie Palestyna-Izrael Izraelitów, co powoduje, iż Arabowie czują się szykanowani i odrzuceni przez Zachód;
4.6. – migracje ekonomiczne i zarobkowe ze strony Islamu na zachód (lata 60te i 70te) – problem asymilacji; porażka polityki otwarcia?
4.6.1. Problem asymilacji
4.6.1.1. Drugie pokolenie tych imigrantów o wiele bardziej sfrustrowanych, bo przestało im odpowiadać, że są obywatelami kategorii B
4.6.1.2. Nowe pokolenie które urodziło się już w europie ma problem z wpasowaniem się w społeczeństwo - wymagają wysokiego poziomu bytu
4.6.2. Porażka polityki otwarcia
4.6.2.1. Wszelkie problemy europy związane z przyjmowaniem imigrantów
4.6.2.2. Wzrost postaw narodowych Europejczyków
4.7. – Potrzeba taniej siły roboczej i otwarcie się na migrację
4.8. – Konflikt wartości: tradycja a wolność
4.8.1. – Konflikt wartości cz. 2: w Islamie tradycja (także religijna) stanowi część tożsamości, w Europie natomiast dominuje idea walki o wolność i tolerancję, rezygnacja z idei prawdy najwyższej;
4.8.2. Próby westernizacji Persji/Iranu poniosły porażkę
4.8.2.1. Odpowiedzią na niechciane reformy społeczne było pojawienie się radykalnych odłamki islamu.
4.9. – Islam jest polityką, gospodarką, etyką, filozofią…
4.10. Tak islam i chrzesicianstwo: Są religiami misyjnymi
4.10.1. Walka o jedyna prawdę
5. 5. dyspensacjonalizm
5.1. Spór o to czy Biblię należy interpretować dosłownie
5.2. o Cyrus I. Scofield, John Nelson Darby, Edward Irving (19 wiek narodziny)
5.3. niemal 40% społeczeństwa w stanach jest dyspensjonalistami
5.3.1. Wynika z tego ruchu, że amerykańska prawica motywuje Amerykanów walczących na Bliskim Wschodzie do walki ze 'zlem'
5.3.1.1. W takim razie jeden fundamentalizm styka się z drugim
5.3.2. Millenaryzm 1000 letnie Królestwo Chrystusa
5.3.2.1. Paruzja
5.3.2.2. Aby dzieje się dokonały musi nastapić czas wielkiego ucisku i nadejść Antychryst
5.3.2.3. W ciągu tego millenaryzmu uwaga Boga będzie skupiona na Izraelu
5.3.2.3.1. Żydzi powinni wybrać Jezusa na swojego mesjasza, i są narodem wybranym.
5.4. o Żydzi są narodem wybranym a stare przymierze jest nadal aktualne
6. 10. konflikty w PL
6.1. o Podlasie: prawosławni – katolicy
6.2. o Unia – Kościół Greckokatolicki (Ukraińcy) a katolicy (przykładem konflikt wokół katedry w Przemyślu)
6.3. o Ewangelik – luteranin, Niemiec; prawosławny – „Rosjanin”
6.4. Przed wojną 2/3 ludności polskiej wyznania katolickiego
6.5. Konflikty między tymi stela a niestela
6.6. Śląsk Cieszyński: ewangelicy – katolicy
6.6.1. Wisła wyznaniowe multikulti
6.7. Społeczeństwa wielowyznaniowe szybciej stają się tolerancyjne i szybciej stają się spół. Obywatelskimi bo muszą coś negocjować, cały czas.
7. 12.Dlaczego mniejszości religijne w Polsce współczesnej głosują na lewicę?
7.1. Zwrot w stronę wartości konserwatywnych-tradycji może być (i jest w przypadku Polski) równocześnie zwrotem w kierunku jednej religii i kultury
7.1.1. Lewica w Polsce walczy dla kościołów "mniejszosciowych" o regulacje prawne podobne do tych, jakie posiada Kościół rzymskokatolicki.
7.1.2. Prawica będzie dążyła do uzyskania większość władzy, bagatelizując interesy mniejszości
8. 13.Nacjonalizm a religia – przykłady systemów religijnych, które dokonują narodowości.
8.1. Nacjonalizm a religia- on na wykładnie mówił o sytuacjach gdy religijność identyfikuje się z narodowością- opowiadał o dążeniach królów polskich do wyłączenia polskich prawosławnych spod jurysdykcji moskiewskiej - gdyż Moskwa miała wtedy administracyjną opiekę nad nimi- i to było niejako wtrącanie się w sprawy Polskie ...
8.2. szariat
8.2.1. Islam nie uznaje rozdziału życia świeckiego od religijnego i dlatego reguluje zarówno zwyczaje religijne, organizację władzy religijnej oraz codzienne życie muzułmanina. Szariat nie uznaje co do zasady wolności religijnej[1][2].
8.2.1.1. Szariat opiera się na założeniu, że prawo musi dostarczać wszystkiego, co potrzebne dla duchowego i fizycznego rozwoju jednostki. Wszystkie czyny muzułmanina są podzielone na pięć kategorii – konieczne, chwalebne, dozwolone, naganne oraz zakazane. Podstawą określenia czynów koniecznych jest pięć filarów islamu.
8.2.2. Większość krajów Bliskiego Wschodu oraz północnej Afryki utrzymuje podwójny system sądownictwa: świecki oraz religijny. Sądy religijne zajmują się wyłącznie sprawami małżeństw oraz dziedziczenia.
8.2.2.1. W Arabii Saudyjskiej oraz Iranie sądy religijne sprawują absolutną władzę nad wszystkimi dziedzinami życia
9. 18. „Sensualna nierozróżnialność” jako cecha religii typu ludowego
9.1. Kult obrazów jest dopuszczony ponieważ zwraca się uwagę iż są one jedynie symbolami osób świętych do których się one odnoszą
9.2. Kultura typu ludowego o Stefan Czarnowski o kulcie obrazów w Polsce: dla ludu naszego są czymś więcej, niż wizerunkami. Są symbolami w znaczeniu najbardziej dosłownym
9.3. Joanna Tokarska-Bakir
9.3.1. W religii typu ludowego rozróżnienie to ma miejsce w mniejszym stopniu
9.3.1.1. Ludzie czzą obrazy, jakby były to żywe postaci śiwętych
9.3.1.1.1. Np. kult Maryjny
9.3.1.2. Zeczywistość duchowa mogła się dopełnić tylko przez obcowanie z rzeczywistością zmysłową
9.3.1.2.1. Zabiegi na zasadzie magicznej
9.3.2. Wirtualne cmentarze
10. 35. Religie a sztuki wizualne (monoteistyczne zakazy a praktyka współczesna)
10.1. judaizm i islam
10.1.1. zakaz przedstawień wizualnych boga
10.1.1.1. naruszenie jest świętokradztwem i bluźnierstwem
10.2. chrześcijaństwo
10.2.1. odejście od zakazu we wczesnochrześcijańskiej sztuce - hellenizm
10.2.2. najstarsze wyobrażenia Bizancjum Rawenna V w
10.2.2.1. tam nakaz zniszczenia nie dotarł
10.3. prawosławie
10.3.1. wysoce skanonizowana
10.3.1.1. chrystus pantokrator
10.3.1.2. ikony
10.3.1.3. deesis
10.3.2. 150 lat sporów ikonoklastycznych
10.3.2.1. sobór nicejski II rozwiązał w 787
10.3.2.1.1. dopuszczenie wizerunków Boga
10.4. typy przedstawień
10.4.1. ecce homo -
10.4.1.1. motyw w sztuce chrześcijańskiej przedstawiający ubiczowanego Chrystusa w koronie cierniowej
10.4.2. chrystus frasobliwy
10.4.3. Chrystus Boleściwy
10.4.3.1. mąż boleści
10.5. szuka maryjna
10.5.1. eleonsa
10.5.2. hodegetria
10.6. sztuka współczesna, ludowa, kicz
10.6.1. cechy religijne w sztuce ludowej
10.6.1.1. sensualizm
10.6.1.2. doloyczność???
10.6.1.3. mirakulia
10.6.1.4. archaiczność
10.6.1.5. el. magiczne
10.6.1.6. proste formy
10.6.1.7. echa "wysokich" wzorców
10.6.1.8. zróżnicowanie regionalne
11. 36. Obrazy zła w sztuce religijnej i sztuce współczesnej
11.1. zadaniem każdej religii jest wyjaśnienie skąd bierze się zło
11.1.1. bogowie źli i dobrzy maniheizm
11.1.2. zachód: bunt aniołów
11.1.2.1. zło to brak dobra
11.1.2.1.1. ma charakter osobowy
11.2. egipt i germanowie
11.2.1. Set
11.3. chrześcijaństwo
11.3.1. grecki Faun
11.3.2. satyr
11.3.3. Dionizos
11.3.4. Loki w średniowieczu (ze skrzydłami nietoperzymi)
11.3.5. diabeł w raju
11.3.5.1. wąż, wcześniej symbol mądrości,ale rozdwojony język
11.3.6. Goya, Wielki Kozioł
11.4. opowieść o szatanie jako prometeuszu - new age, kontenstacja
11.4.1. gnostycyzm - niosący światło poznania
11.5. XIX w Lucyfer - brat Jezusa
11.6. prawosławie
11.6.1. ikona sądu ostatecznego
11.7. smok
11.7.1. pozytywne w azji
11.7.2. kuszenie świetego jerzego
11.8. sztuka współćzesna
11.8.1. "akcjoniści wiedeńscy"
11.8.2. Nieznalska
11.8.3. horror i film satanistyczny -zło osobowe
11.8.3.1. "Dziecko Rosmery"
11.8.3.2. "omen"
11.8.3.3. lśnienie
11.8.3.4. harry angel
11.8.3.5. dziewiąte wrota
11.8.4. kultura apokryfu
11.8.5. tajne stowarzyszenie i spiskowe teorie -zło jest w złych organizacjach
11.8.5.1. oczy szeroko zamknięte
11.8.5.2. 9 wrota
11.8.5.3. kod leonarda..
11.8.6. psychoanaliza -zło jest w człowieku
11.8.7. obcy -zło to kosmici
11.8.8. symbole zła
11.8.8.1. polityczne -swastyka
11.8.8.2. pentagram
11.8.8.3. horned head
11.8.9. sztuka "wysoka"
11.8.9.1. dwuznaczność zła
11.8.9.2. postępujący zanik metafizyki
11.8.9.3. społeczne wymiary zła lub jego "psychologizacja"
11.8.9.4. zachód zaczął rozumieć zło na sposób wschodni
11.8.9.4.1. odpowiedzialność, konsekwencja, niejednoznaczność zła
12. 40. Seks a religia
12.1. Religie raczej wstrzymują zmiany kulturowe
12.1.1. postawy religijne dążą do rozszerzenia się na całość zjawisk kulturowych
12.2. kontrola życia płodowego to kontrola całości życia wiernych
12.2.1. nowa krytyka feministyczna
12.3. zróżnicowana definicja seksu
12.4. buddyzm i chrz. uznają wyższość wstrzemięźliwości płciowej nad życiem świeckim (z erotyką, nawet w rodzinie)
12.4.1. daje większe szanse na zbawienie
12.4.2. mnisi
12.4.3. kult dziewictwa
12.4.4. celibat
12.5. judaizm i islam
12.6. shinto
12.6.1. "blogosławiony penis" czczony jako narzędzie powołania do życia
12.7. G. Popek - "święty seks"
12.8. grupa religijna Children of God do lat 80. nawracała seksem [the family international]
12.8.1. Flirty fishing
12.8.2. jedyna w zach. kulturze przykład prostytucji religijnej.
13. 37. Duchowość holistyczna i antyinstytucjonalizm współczesnych społeczeństw Zachodu, prywatyzacja religii.
14. 38. Religie wobec wybranych problemów bioetyki: aborcja, transplantacje, in.
14.1. ABORCJA
14.1.1. judaizm
14.1.1.1. im więcej dzieci tym lepiej
14.1.1.1.1. przed 12 tyg - zabójstwo
14.1.1.1.2. po 12 tyg morderstwo
14.1.2. islam
14.1.2.1. do 40 dni można 40-80 raczej nie powyżej 80 nie
14.1.3. w chinach
14.1.3.1. 2 lata! dopiero po nadaniu imienia
14.2. HOMOSEKSUALIZM
14.2.1. hinduizm
14.2.1.1. potępienie
14.2.2. islam
14.2.2.1. potępienie
14.2.3. buddyzm
14.2.3.1. zróżnicowane podjejście
14.2.4. shinto i taoizm
14.2.4.1. neutralnie
14.2.5. chrz
14.2.5.1. w historii kościoła ewolucja
14.2.5.2. homoseksualizm jest skalowany
14.2.5.2.1. grzechem jest wezwanie do czynności
14.2.5.3. należy ich traktować z szaunkiem współczuciem i delikatnością, unikać dyskryminacji
14.2.5.4. batalia o śluby
14.2.5.5. protestanci
14.2.5.5.1. zróżnicowane
14.2.5.6. prawosławie
14.2.5.6.1. grzech
14.3. Transplantacja
15. 39. Religijne utopie społeczne i polityczne, (tu m.in. millenaryzm New Age)
15.1. W powieściach z utopijnymi wizjami pojawiają się wątki New Age'owe. Nawet gdy sam termin nie istniał.
15.1.1. T. Morus "Utopia" - równość, powrót do natury, kultura duchowa ważniejsza od materialnej, uwol-nienie od materialnych trosk
15.1.2. Campanella "Miasto Słońca" - harmonia (ducha i ciała), rozwój.
15.1.3. J. Szacki " Spotkania z utopią" - możliwość zaczęcia życia społecznego "od nowa", odcięcię się od przeszłości.
15.2. Milenijne cele ONZ (zsekularyzowany millenaryzm):
15.2.1. - likwidacja głodu, skrajnego ubóstwa, rozwój, ochrona środowiska, dostep do edukacji.
15.2.2. wnioski
15.2.2.1. determinizm gwiazd (Bailey) vs synergizm czlowieka i gwiazd (Spangler) - ogólnie albo na czło-wieka wpływają gwiazdy albo to on się musi do nich dostroić
15.2.2.2. sekularyzacja millenaryzmu
15.2.2.3. sensualistyczny dobrobyt (kultura niższa) vs program społeczny (kultura wyższa)
15.3. RELIGIA i NOWE MEDIA
15.3.1. przysięga na tablet z wyświetloną Biblią.
15.3.2. Internet umożliwia: naukę, ogląd i dostęp do informacji oraz PARTYCYPACJĘ
15.3.3. wróżbita Maciej i wysyłanie energii przez telefon (z telewizora) :D
15.3.4. W reklamie: zarówno wątki religijne w reklamach produktów, jak i religie muszą konkurować i re-klamować się jak produkty.
15.3.5. Kościół nie zgadza się na sakramenty przez media. Ale już błogosławieństwo działa (np. w trakcie transmitowanej mszy).
15.3.6. Portale katolickie:
15.3.6.1. mateusz.pl deon.pl (prawie jak normalny portal z newsami, pogodą itp.) strona watykanu
15.4. millenaryzm
15.4.1. millenium, tysiąc
15.4.2. Pawlczuk "ruch religijny zmierzający do zbawienia, które ma charakter społeczny, ostateczny, kolektywny i ma się spełnić niebawem, wewnątrz tego świata"
15.4.3. symbolika interpretacji..
15.4.4. John Nelson Darby (XIXw)
15.4.5. Am. Północna
15.4.5.1. wszystkie 3 największe religie chrześcijańskie
15.4.5.1.1. mormoni
15.4.5.1.2. świadkowie jehowy
15.4.5.1.3. adwentyści dnia 7
15.4.5.2. ewangelikalny millenaryzm w sferze publicznej
15.4.5.2.1. James Watt pozwolił zniszczyć ziemię bo Jezus zaraz wróci...
15.5. NEW AGE
15.5.1. złożony i wielowymiarowy, alternatywny ruch kulturowy[2], zapoczątkowany w latach sześćdziesiątych XX wieku[1], wyrosły z przekonania, że ludzkość, pogrążona w głębokim kryzysie, znajduje się w punkcie zwrotnym pomiędzy dwiema epokami ("erami")[3].
15.5.2. znak przemiany kulturowej
15.5.3. wiara w potrzebę zmiany kultury
15.5.4. ERA WODNIKA
15.5.4.1. epoka ryb
15.5.4.1.1. epoka barana
15.5.4.2. spokój, poszerzanie świadomości, chemiczne zbawienie ;)
15.5.5. Levi H. Dowling
15.5.6. Alice Bailey
16. Konflikty
16.1. 8. Konflikty - IRLANDIA
16.1.1. Konflikt katolicy - protestanci w Irlandii Płn. [przykład konfliktu w odłamach chrz.]
16.1.1.1. dyskryminacja katolików
16.1.1.1.1. IRA
16.1.1.2. Potomkowie kolonistów angielskich (protestanci) chcą nadal unii z Wlk. Brytanią
16.2. 9. Konflikty - Bałkany
16.2.1. Konflikt etniczno-religijny pomiędzy katolickimi Chorwatami, prawosławnymi Serbami a muzułmańskimi Bośniakami.
16.2.2. Była Jugosławia – prawosławie katolicyzm islam
16.2.2.1. o Jugosławia była państwem, w którym używano 2 alfabetów, wyznawano 3 religie, posługując się 4 językami. Kraj ten był zamieszkany przez 5 narodów i składał się z 6 republik
16.2.3. Interwencja NATO w Serbii 1999 tzw. Operacja Allied Force
16.2.3.1. o Kosowo kolebką kultury serbskiej zislamizowaną przez Turków
16.2.3.2. o Pierwsza w dziejach wojna w obronie praw człowieka o Interwencja militarna NATO w Kosowie była nielegalna, ale legitymizowana (raport niezależnej Międzynarodowej Komisji w sprawie Kosowa)
16.3. Konflikt Islam - Hinduizm
16.3.1. Konflikty między islamem a hinduizmem nakł adające się na konflikt między Indiami a Pakistanem
16.3.1.1. Obydwa te państwa był y koloniami brytyjskimi
16.3.1.1.1. W 1947 r. uzyskały niepodległość
16.3.1.2. Z tego powodu wybuchły już 3 wojny.
16.4. Konflikt Buddyzm - Hinduizm
16.4.1. Sri Lanka
16.4.1.1. Tamilowie (gł . hinduizm, pn wyspy)
16.4.1.1.1. Tamilskie Tygrysy organizacja militarna walcząca o prawa Tamilów. 1976 – 2009
16.4.1.2. Syngalezi (buddyści – 70%)
16.5. Konflikt Buddyzm - Islam
16.5.1. Brima
16.5.1.1. Buddyzm 80%
16.5.1.1.1. Religia państwowa ścisły związek z państwem
16.5.1.2. Chrześćijaństwo 8%
16.5.1.3. Islam 4% (prowincja)
17. 16. świętość w nowych mediach
17.1. TV:
17.1.1. kanały religijne i tematyczne:
17.1.2. Trwam, EzoTV, GodTV oraz coś awesome: myzen.tv (telewizja gdzie cały czas lecą krajobrazy natu-ralne z dźwiękami natury)
17.1.3. teleewangelizm
17.2. Kościół nie zgadza się na sakramenty przez media. Ale już błogosławieństwo działa (np. w trakcie transmitowanej mszy).
17.3. przysięga na tablet z wyświetloną Biblią.
17.4. Internet umożliwia: naukę, ogląd i dostęp do informacji oraz PARTYCYPACJĘ
17.5. wróżbita Maciej i wysyłanie energii przez telefon (z telewizora) :D
17.6. "Ścieżka lewej ręki": mniej lub bardziej poważne.
17.7. Joke religions
17.8. Smartphony:
17.8.1. opoka.org.pl - lista
17.8.2. sieć w naszej rodzinie pl - sieć radia maryja (i telefony dla seniorów)
17.8.3. telefony dla islamistów - z tekstem koranu, przypomnieniem o modlitwie i kompasem (kierunek Mekka)
17.9. Gry
17.9.1. gry religijne, biblijne,
17.9.2. symulator boga (populous)
17.9.3. dark fantasy (Diablo czy Dante's Inferno)
18. New Topic
19. 15.Rola mediów w kreowaniu konfliktów wokół symboli religijnych
19.1. o Poetyka „fragmentu”, „selekcji” (media pokazują część a nie całość, więc przekaz zmieniony), o Typ synekdochy (pars pro toto)
19.2. o Zmiana sensu przekazu artystycznego
19.3. o Fragmentaryczny przekaz jest multiplikowany, kopiowany, opatrywany nowymi komentarzami
19.4. o Nagłośnienie poza zamkniętymi środowiskami artystycznymi użycia symbolu sprzecznego z tradycyjnym katolickim kontekstem
19.5. o Media często odpowiadają za zmianę treści i kontekstu
20. 14. antysemityzm
20.1. Krzemiński
20.2. a) antysemityzm tradycyjny (antyjudaizm), wykorzystuje konflikt religijny między chrześcijanami i Żydami. Teza, iż między wyznaniem mojżeszowym a chrześcijaństwem panuje stan permanentnej niechęci,
20.3. b) antysemityzm nowoczesny (teorie spiskowe..)
20.4. antysemistyzm wrasta wraz z wiekiem..
20.5. Mord rytualny - trwałość mitu
21. 11. konflikty wokół wykorzystywania symboli religijnych w sztuce
21.1. Nieznalska
21.2. Nergal
21.3. Krzyż z puszek piwa Lech
21.4. Guma Guar
21.5. „Skandalista Larry Flynt”.
22. 2. konflikty na tle religijnym
22.1. a/ islamsko chrześcijańskie;
22.2. b/ hinduistyczno-islamskie;
22.2.1. I Pakistan i Indie mają broń atomowa
22.3. c/ protestancko katolickie;
22.4. d/ judaistyczno-muzułmańskie; (Irlandia Północna, Sudan, Sri Lanka, Liban, Izrael i Bliski Wschód, Irak i in.); Geneza
22.4.1. http://historia.na6.pl/konflikty_na_bliskim_wschodzie
22.5. http://sciaga.pl/tekst/42762-43-wspolczesne_konflikty_religijne_na_swiecie_xx_i_xxi_wiek
22.6. Birma, konflikt między Islamem a Buddyzmem
22.6.1. Dominującą większość buddyjska uciska islamistów
23. 3. Fundamentalizm:
23.1. • Reakcja na modernizację i postęp władzy relatywizacja prawd wiary • Reakcja na teologię liberalną
23.1.1. • Konferencja biblijna w Niagara on the Lake (USA) 1878-1910
23.1.1.1. Werbalna bezbłędność Biblii
23.1.1.2. Dziewicze narodzenie i bóstwo Jezusa Chrystusa
23.1.1.3. Nauka i ekspiacji zastępczej i zbawieniu z łaski
23.1.1.4. Cielesne zmartwychwstanie Jezusa
23.1.1.5. Autentyczność cudów i literalny powrót Jezusa
23.2. i jego religijne odmiany:
23.2.1. chrześcijański,
23.2.2. muzułmański,
23.2.3. żydowski,
23.2.4. hinduski i inne.
23.3. Gilles Kepl "zemsta boga. religijna rekonkwista świata"
23.3.1. wśród wielkich monoteistycznych rel. zrodziły się ruchy dążące do zmiany świata
23.3.1.1. Lata 70. porzucenie ziemskich utopii "pustka świeckich utopii - liberalnej i marksistowsiej" nowoczesność nie zdążyła wytworzyć żadnych wartości
23.3.1.1.1. strategie zmiany
24. 7. Ruch syjonistyczny
24.1. Ruch polityczny i społeczny, dążący do odtworzenia żydowskiej siedziby narodowej na terenach starożytnego Izraela
24.1.1. Syjonizm doprowadził do powstania państwa Izrael w 1948 r.
24.1.1.1. Wielkie środki od bogatych Żydów szły na ten cel
24.1.2. Współcześnie jego celem jest także utrzymanie jedności narodu żydowskiego żyjącego w rozproszeniu i jego więzi z Izraelem
24.1.2.1. Nowa kultura hebrajska (język, rolnictwo i militarne powinności także)
24.1.2.2. Element religijny – żeby wrócili do kraju obiecanego Żeby zmienili kulturę – odeszli od jidysz i wskrzesili hebrajski, przestali zajmować się handlem a zaczęli np. rolnictwem
24.1.2.2.1. Kibuc – jedyne miejsce, gdzie komunizm ma ludzką twarz, nie jest totalitarny; rezygnuje się z wolności na rzecz bezpieczeństwa wspólnoty
24.1.3. 1897 powstaje Światowa Organizacja Syjonistyczna
24.1.3.1. hasło: Ziemia bez ludu, dla ludu, bez ziemi
24.1.4. W okresie międzywojennym teren ten był mandatem Wielkiej Brytanii (Brytyjski Mandat Palestyny).
24.1.5. Theodor Herzl (1860-1904) początkowo postulat utworzenia prawnie zabezpieczonej siedziby dla ludu żydowskiego w dowolnym miejscu (Uganda?)
24.1.5.1. Ale z czasem zwycięża koncepcja powrotu do Palestyny
25. 17.Rodzaje wrażliwości symbolicznych w Polsce współczesnej – kultura typu ludowego (religia przeżywana) a „wiara oświeconych”
25.1. Doktryna Kościoła o wizerunkach – Sobór Nicejski II 787 – kończy spór ikonoklastyczny
25.2. Właściwy kult nie jest do rzeźby, tylko do tego, kogo przedstawia ta rzeźba
25.3. Rodzaje czci – w średniowieczu w zachodnim chrześcijaństwie:
25.3.1. o Latria – kult przynależny tylko Bogu
25.3.2. o Dulia – kult świętych i aniołów
25.3.3. o Hyperdulia – kult Maryi
26. 19. Rola protestantyzmu w narodzinach kapitalizmu wg M.Webera
26.1. przekonanie, że religia ma wpływ na wyniki gospodarcze
26.1.1. doniosłą rola radykalnych ugrupowań kalwińskich XVII w
26.2. Luter mówił zawód jest twoim powołaniem
26.2.1. Solidność, uczciwość itp. Stąd się wywodzi.
26.3. Narodziny protestanckiego etosu pracy
26.3.1. Protestantyzm odrzuca hierarchię świętości.
26.3.1.1. Idea predystynacji (u jego podstaw leżało przekonanie, że Bóg jednych obdarza łaską konieczną do zbawienia, drugich nie
26.3.1.1.1. Wszyscy z podobną szansa na zbawienie, ale trzeba się starać, by pokazać, że jest się wybranym przez boga
26.3.1.1.2. Proste, cnotliwe życie, powodzenie w życiu doczesnym, powaga, rezygnacja z przyjemności oddalających od Boga miały świadczyć o tym, iż Bóg predestynował dane osoby do zba-wienia
26.3.2. Protestantyzm religią mieszczańską - indywidualizacja i odmagicznienie (racjonalizacja życia)
26.3.2.1. Ewangelicy czują wyższość w wykształceniu i pozycjach społecznych.
26.3.2.1.1. Czują się solą ziemi.
26.4. Jan Kalwin dopuszcza pożyczki na procent
26.5. W krajach protestanckich praktycznie brak korupcji
27. 20.Religijne uwarunkowania ekonomii i współczesnego biznesu
27.1. Chrześcijaństwo - ewolucja postaw
27.1.1. Apokaliptyczne nastroje pierwszych wieków, tendencje “wspólnotowe”, silny solidaryzm, niechęć do trwałości (“ptacy niebiescy”)
27.1.2. Spór o to czy Kościół ma być bogaty, czy nie posiadać nic
27.1.3. Doba Konstantyna Wielkiego i cesarstwa (Bizancjum i Karola Wielkiego) - kompromis z państwem (św. Augustyn)
27.1.4. Uznanie prawa własności za niezbywalne [módl się i pracuj]
27.2. Biblia i Arystoteles
27.2.1. o Jezus: “Nikt nie może służyć dwom panom: nie możesz służyć… i mamonie”
27.2.2. A: pieniądz jest bezpłodny
27.3. Średniowiecze
27.3.1. potępienie lichwy przez sobory do 1830
27.3.1.1. długoterminowy oprocentowany kredyt
27.4. Ruchy heterodoksyjne - radykalne formy sprzeciwu
27.4.1. o Spór o to czy szata Jezusa była jego własnością - kontekst eklezjologiczny > jest to pretekst by zastanowić się, czy chrześcijanie powinni być bogaci czy biedni (sprzeczność: bogactwo i wystawność kościołów, a podążanie za słowami Jezusa)
27.4.2. o radykalni medykanci (zakony żebracze)
27.4.2.1. Bracia i Siostry Wolnego Ducha (Adamici,
27.4.2.1.1. głosili wspólnotę dóbr i wolną miłość, wielu z nich propagowało nagość),
27.4.2.2. Waldensi
27.4.2.2.1. tzw. „ubodzy z Lyonu”, działające we Francji, Włoszech, Niemczech, Czechach i Polsce (Śląsk), występujące przeciw władzy i bogactwu Kościoła. Potępieni przez papiestwo, eks-komunikowani i prześladowani przez inkwizycję)
27.5. Żydzi - funkcja ekonomiczna
27.5.1. o Żyd-lichwiarz - wypełnienie luki w systemie gospodarczym dojrzałego średniowiecza
27.5.1.1. o “od obcych możesz się domagać” odsetek
27.5.2. o co 7 lat w roku szabatowym wygasać miały wszelkie wierzytelności
27.5.3. o Z etosu pracy: “Dżentelmeni nie mówią o pieniądzach” - szlachta po prostu wydaje pie-niądze, a nie dyskutuje o nich, bo nie jest to eleganckie - z tego brały się później zachowania Polaków (brak odwagi w rozmowach o pieniądzach, nie upominanie się o swoje)
28. 21. Chrześcijaństwo wobec pożyczania na procent
28.1. pozyczanie od innych
28.1.1. 1. Podstawowa zasada - nie pożyczajmy od innych
28.1.2. 2. Gdy musimy od kogoś pożyczyć.
28.1.2.1. a/ trwamy w jakimś grzechu
28.1.2.2. b/ niewłaściwie zarządzamy mieniem Bożym
28.1.3. 3. Dług trzeba oddać.
28.1.4. 4. Dłużnik jest niewolnikiem.
28.2. POŻYCZANIE innym
28.2.1. a/ podstawowa zasada - pożyczamy z tego co mamy, i tak aby zbytnio nie obciążać swojego budżetu, oraz z ochotnego serca, bez przymusu:
28.2.2. b/ pożyczamy, ale roztropnie
28.2.3. c/ pożyczamy komuś, nie spodziewając się zwrotu
28.2.4. d/ nie pożyczamy nikomu na lichwę (bardzo wysoki procent), a chrześcijanom pożyczamy bez procentu
28.2.5. - unikamy pożyczania niewierzącym
28.3. Z Biblii wynika jednoznacznie, że nie powinniśmy żyrować (udzielać poręczenia) nikomu:
29. 22.Idea społeczeństwa jako organizmu wg katolickiej nauki społecznej
29.1. Katolicka nauka społeczna
29.1.1. Narodziny to schyłek XIX wieku Rerum novarum Leona XIII 1891
29.1.1.1. Odpowiedź na nierówności społeczne
29.1.1.1.1. Nierówności społeczne są grzechem
29.1.1.2. Teologia wyzwolenia
29.1.1.2.1. Rodzi się w Ameryce Południowej
29.1.2. Niezbywalność prawa własności
29.1.3. Idea sprawiedliwej zapłaty - jako miernik systemów gospodarczych
29.1.3.1. Wszyscy mają mieć warunki bytowe zapewnione, nawet jeśli żona nie pracuje.
29.2. Odpowiedź ta opierała się na porównaniu społeczeństwa do organizmu
29.2.1. różne organy spełniają różne funkcje, wspólnota i dbanie wzajemne
29.2.1.1. Idea solidaryzmu społecznego
29.2.1.1.1. Postulat współpracy: łączenie się i współpraca
29.2.2. Organicystyczna wizja społeczeństwa odziedziczona po św. Tomaszu
30. 23.Nowa duchowość w biznesie i zarządzaniu
30.1. Nowa duchowość w biznesie
30.1.1. o myślenie pozytywne
30.1.2. o coaching duchowy
30.1.3. o repertuar religijnych “chwytów” w działalności ekonomicznej (Amway, Herbalife, in.)
30.1.4. o >>> Kundalini
30.1.4.1. Kundalini uznawana jest za moc i potęgę twórczą, kreatywną, stąd odpowiedzialna jest za wszelkie zdolności i talenty twórcze, artystyczne, architektoniczne oraz wynalazcze. Osoby zdolne do wielkich, bohaterskich czy twórczych, odkrywczych czynów uważane są za posiadające wielką moc kundalini.)
30.1.5. o spirytualizacja pieniędzy (dóbr materialnych)
30.1.6. o miliony, moc i miłość …
31. 24.Religijne wzorce we współczesnym handlu (Amway, Herbalife, in. )
31.1. trzeba wierzyć, w to, że produkt którym się handluje jest najlepszy
31.2. handel bezpośredni
31.2.1. produkty amway dostępne są tylko osobiście przez handlowców, prezentowane w malym gronie i przez osoby znajome, co ma wzbudzić większe zaufanie, a jedna z zasad firmy głosi 'jeśli nie wierzysz, ze nasze produkty sa najlepsze, nie osiągniesz sukcesu' i tutaj ta wiara w produkt jest bardzo ważna. Z herbalife jest podobnie, trzeba wierzyć w lecznicze działanie produktów, którymi sie handluje .
32. 25.Omów główne zasady rynkowej teorii religii R.Starka i W.Bainbridge’a
32.1. “rynkowa teoria religii”
32.1.1. • prawa ekonomii mają zastosowanie do życia religijnego, które tworzy rynek dóbr duchowych
32.1.2. Religie i kościoły - to przedsiębiorstwa
32.1.3. sfera religii zredukowana do kategorii popytu i podaży
32.2. Struktura teorii Bainbridge-Starka
32.2.1. wyznawcy to konsumenci poszukujący indywidualnych źródeł nagród i kompensatorów
32.2.1.1. o Kompensatory - to zapowiedzi nagrody, przedstawione w oparciu o wyjaśnienia, które nie poddają się jednoznacznej ocenie (np. trafiamy do Raju - to pewnego rodzaju obietnica). Nieuchwytne substytuty nagród, których wartość trzeba przyjąć na wiarę. Ludzie traktują kompensatory tak, jakby one były nagrodami.
32.3. Konkurencja na rynku religijnym
32.3.1. o nieustanna rywalizacja producentów religijnych (pomiędzy sobą i z niektórymi organizacjami świeckimi);
32.3.2. o przedsiębiorstwo religijne jeśli jest preferowane (np. przez państwo) ogranicza konkurencję;
32.3.3. o państwo uzyskuje legitymizację własnych poczynań
32.4. kompercjalizacja sfery sacrum
32.4.1. pielgrzymki, bilbordy, reklamy, zóżnicowane oferty w internece
32.4.2. kościół musi produkować takie towary i usługi, które są dla ludzi atrakcyjne
32.5. monopol
32.5.1. o jedna religia zawłaszcza rynek religijny
32.5.2. o wsparcie państwa
32.5.3. o ograniczenie podaży, nie popytu
32.5.4. • > przykład: luterańska Szwecja (niska religijność)
32.6. Pluralizm religijny
32.6.1. państwo wystrzega się uprzywilejowania któregokolwiek z wyzwań
32.6.2. o większość grup religijnych ma zagwarantowane te same prawa;
32.6.3. o rynek religijny cechuje pluralizm wyznań;
32.6.4. o niski poziom regulacji podaży;
32.6.5. > przykład: USA - sprzyja wysokiej religijności
33. 26.Teoria bezpieczeństwa egzystencjalnego Pippy Norris i Ronalda Ingleharta
33.1. o aksjomat bezpieczeństwa
33.1.1. jeśli rośnie bogactwo
33.1.1.1. to rośnie bezpieczeństwo
33.1.1.1.1. więc nie trzeba religii
33.2. aksjomat tradycji kulturowych
33.2.1. readycje religijne trwale ukrztałtowała kulturę każdego narodu. wartości religijne są więc wpisane w dziedzictwo kulturowe
33.3. 6 hipotez
33.3.1. 1. hipoteza wartości rel
33.3.2. 2. hipoteza kultury rel
33.3.3. 3. hipoteza udziału w praktykach rel
33.3.4. 4. hipoteza zaangażowania obywatelskiego
33.3.5. 5. hipoteza demograficzna
33.3.6. 6. hipoteza rynku religijnego
33.4. mapa wartości kulturowych świata Ingelhart
34. 27.Geneza i zakres praw człowieka i ich prawne zabezpieczenie
34.1. Pryncypia
34.1.1. o wolność człowieka i wyznania podstawowe prawo człowieka i tak traktowana jest przez różnego rodzaju umowy i konwencje międzynarodowe
34.1.2. o problematyka ochrony praw podstawowych na arenie prawa międzynarodowego pojawiła się dopiero w XX w., wcześniej uznawano iż prawa podstawowe czy też prawa człowieka chronione powinny być przede wszystkim przez ustawodawstwo wewnątrzpaństwowe
34.2. Akty międzynarodowe
34.2.1. Organizacja Narodów Zjednoczonych:
34.2.1.1. o Karta Narodów Zjednoczonych z dnia 26 grudnia 1945 r.
34.2.1.2. o Międzynarodowy Pakt Praw Obywatelskich i Politycznych z 19 grudnia 1966 r.
34.2.1.3. o Powszechna Deklaracja Praw Człowieka z 10 grudnia 1948 r.
34.2.2. Rada Europy:
34.2.2.1. o Konwencja o Ochronie Praw Człowieka i Podstawowych Wolności z 4 listopada 1950 r.
34.2.2.2. o Europejska Karta Socjalna z 18 października 1966 r.
35. 28.Problem granic wolności religijnej
35.1. Granice wolności sumienia i wyznania
35.1.1. Konwencja Rzymska, w art. 9 ust. 2:
35.1.1.1. Wolność uzewnętrzniania wyznania lub przekonań może podlegać jedynie takim ograniczeniom, które są przewidziane przez ustawę i konieczne w społeczeństwie demokratycznym z uwagi na interesy bezpieczeństwa publicznego, ochronę porządku publicznego, zdrowia i moralności lub ochronę praw i wolności innych osób.
36. 29.Wartości religijne i świeckie w preambule Konstytucji RP
36.1. preambuła Konstytucji z 1997 r. Art. 2 Korzystając z wolności sumienia i wyznania obywatele mogą w szczególności: o tworzyć wspólnoty religijne, zwane dalej “kościołami i innymi związkami wyzna-niowymi” , zakładane w celu wyznawania i szerzenia wiary religijnej, posiadające własny ustrój, doktrynę i obrzędy kultowe, 2) zgodnie z zasadami swojego wyznania uczestniczyć w czynnościach i obrzędach reli-gijnych oraz wypełniać obowiązki religijne i obchodzić święta religijne, 2a) należeć lub nie należeć do kościołów i innych związków wyznaniowych, 3) głosić swoją religię lub przekonania, 4) wychowywać dzieci zgodnie ze swoimi przekonaniami w sprawach religii, 5) zachowywać milczenie w sprawach swojej religii lub przekonań, 6) utrzymywać kontakty ze współwyznawcami, w tym uczestniczyć w pracach organizacji religijnych o zasięgu międzynarodowym, 7) korzystać ze źródeł informacji na temat religii, 8) wytwarzać i nabywać przedmioty potrzebne do celów kultu i praktyk religijnych oraz korzystać z nich, 9) wytwarza , nabywać i posiadać artykuły potrzebne do przestrzegania reguł religijnych, 10) wybrać stan duchowny lub zakonny, 11) zrzeszać się w organizacjach świeckich w celu realizacji zadań wynikających z wyznawanej religii bądź przekonań w sprawach religii, 12) otrzymać pochówek zgodny z wyznawanymi zasadami religijnymi lub z przekonaniami w sprawach religii.
37. 30.Prawodawstwo Zachodu a religia - pola konfliktów
37.1. Bezpieczeństwo publiczne jako granica wolności religijnej
37.1.1. o zapobieżenie ingerencji krajów “protektorów”
37.1.2. o tendencje “odśrodkowe”
37.1.3. o ważne, gdy religijność identyfikuje się z narodowością
37.2. Powinności obywatelskie:
37.2.1. o piastowanie urzędów
37.2.2. o służba wojskowa (mennonici, amisze, Świadkowie Jehowy)
37.2.3. o składanie przysięgi (baptyści, radykalne grupy religijne)
37.3. Kontrowersje wokół edukacji i demokracji
37.3.1. spór o kreacjonizm w USA, obecność religii w szkole - na ile państwo powinno wspierać religię, a na ile nie? Czy ocena z religii ma liczyć się na świadectwie?
37.3.2. o kwestie religijne są naszą prywatną sprawą - nie musimy się z tego tłumaczy
37.3.3. o czy teologia jest nauką - spór o wydziały teologiczne i uczelnie teologiczne. W na-uce nie ma dogmatów - wszystko trzeba sprawdzi
37.3.4. o Kontrola i nadzór nad obiegiem finansowym w grupach religijnych, finanse a religia
37.4. Budowa własnych obiektów kultu
37.5. Import artykułów zwolnionych z cła o na potrzeby kultu, misji (np. poligraficzne)
37.6. Działalność gospodarcza związków wyznaniowych - religijne przedsiębiorstwa
37.6.1. o Stella Maris (https://pl.wikipedia.org/wiki/Afera_Stella_Maris) - właścicielem była archidiecezja gdańska
37.7. Dostęp do mediów i środków przekazu (licencjonowanie dostępu do platform przekazu) o Spór o dostęp do Telewizji Trwam do przyznania jej koncesji na multipleksie na-ziemnej telewizji cyfrowej (NTC). Zakończony sukcesem - TV Trwam rozpoczęła nadawa-nie 27 kwietnia 2014
37.8. Symbole religijne w przestrzeni publicznej
37.8.1. • spór o burkę we Francji i Niemczech
37.8.2. • spór o krzyż w Sejmie RP
37.8.3. • spór o ubój rytualny - islam i judaizm: wyznawcy wierzą, że życie jest w krwi
38. 31. Religia, prawo i zdrowie obywateli
38.1. praktyki dietetyczne
38.1.1. veg..
38.2. alternatywa medycyna
38.2.1. homeopataia
38.2.2. odmowa szczepień
38.2.3. odmowa korzystania z usług learzy
38.2.4. bioenergoterapeuci
38.3. kontrowersyjne praktyki religijne
38.3.1. near deth expierence
38.3.2. samobójstwo w Gujanie
38.3.2.1. . 18 listopada 1978 roku 909 wyznawców Świątyni Ludu popełniło samobójstwo pod naciskiem przywódcy w wydarzeniu nazywanym przez Jonesa "rewolucyjnym samobójstwem". Dorośli członkowie sekty podali truciznę swoim dzieciom, a następnie sami ją zażyli.
38.3.3. środki psychoaktywne
38.3.4. bioetyka
38.3.4.1. aborcja
38.3.4.2. in vitro
38.3.4.3. zmiana płci
38.3.4.4. eutanazja
38.4. seks a życie publiczne/religijne
38.4.1. homoseksualizm
38.4.2. odmienna praktyka seksualna
39. 32. Ruchy antykultowe – społeczna reakcja na nowe ruchy religijne
39.1. wcześniej dezinformacja i szerzenie nietolerancji
39.1.1. w 200-2005 zaczyna słabnąć, bo nowe afery pedofilskie w kościele
39.2. Zły PR dla nowych ruchów religijnych
39.2.1. problem opieki nad exczłonkami NRR
39.2.1.1. 15%
39.2.1.2. Problem w tym, że media słuchaj raczej tylko tych apostatów
39.3. sekta to "organizacja przestępcza mieniąca się kościołem
39.3.1. na zachodzie ruchy rodziców w obronie ich mająku
39.3.1.1. centra dominikańskie
39.3.1.2. ruch obrony jednostki i rodziny
39.3.1.3. komitet obrony przed sektami
39.3.2. w polsce w latach 90.