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菩提道次第廣論-次開為四門 by Mind Map: 菩提道次第廣論-次開為四門
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菩提道次第廣論-次開為四門

目錄

道前基礎

歸敬頌

造者殊勝

教授殊勝

聽聞軌理

說法軌理

完結軌理

親近善士, 淨蓮法師白話注釋, 氣網站

修習軌理(一)

修習軌理(二)

修習軌理(三)

暇滿

道次引導

共下士道

甲一 為顯其法根源淨故開示造者殊勝

甲二 令於教授起敬重故開示其法殊勝

甲三 如何說聞二種殊勝相應正法

乙一 聽聞軌理

丙一 思惟聞法所有勝利

丙二 於法法師發起承事

丙三 正聽軌理, 丁一 斷器三過, 丁二 依六種想

乙二 講說軌理

丙初、思惟說法所有勝利

丙二、發起承事大師及法

丙三、以何意樂加行而說, 丁初、意樂 五種想, 1.醫想, 2.藥想, 3.病人想, 4.善士想, 5.久住想, 修習慈心, 應斷, 嫉妒, 懈怠, 生疲厭, 慳吝, 丁二、加行

丙四、於何等境應說不說之差別

乙三 於完結時共作軌理

甲四 如何正以教授引導學徒之次第

乙一 道之根本親近知識軌理

丙一 令發定解故稍開宣說, 由是親近知識之理分六:一、所依善知識之相;二、能依學者之相;三、彼應如何依師之理;四、依止勝利;五、未依過患;六、攝彼等義。 今初本文, 丁一 所依善知識之相 p24, 02409, 總諸至言及解釋中,由各各乘增上力故,雖說多種,然於此中所說知識,是於三士所有道中,能漸引導,次能導入大乘佛道。, 如《經莊嚴論》云:「知識調伏靜近靜,德增具勤教富饒,善達實性具巧說,悲體離厭應依止。」是說學人,須依成就十法知識。, [記]善知識十相, 自所應獲得之德, 1.調伏, 2.寂靜, 3.近寂靜, 6.言教富, 7.達實性, 4.德增, 攝他德, 8.善巧說, 9.悲愍, 5.具精勤, 10.遠離厭患, 此復說為自未調伏,而調伏他,無有是處。故其尊重能調他者,須先調伏自類相續。, 若爾須一何等調伏,謂若隨宜略事修行,於相續中有假證德名,全無所益。故須一種順總佛教,調相續法,此即定為三種寶學,是故論說調伏等三。, 02502, 其中調伏者,謂尸羅學。別解脫云:「心馬常馳奔,恆勵終難制,百利針順銜,即此別解脫。」又如分辨教云:「此是未調所化銜。」, 如調馬師,以上利銜調攏悷馬,根如悷馬隨邪境轉,若其逐趣非應行時,應制伏之。, 學習尸羅,調伏心馬,以多勵力制令趣向,所應作品。, 寂靜者,如是於其妙行惡行,所有進止,由其依止念正知故,令心發起內寂靜住,所有定學。, 近寂靜者,依心堪能奢摩他故,觀擇真義發起慧學。如是唯具調伏相續,三學證德,猶非完足,尚須成就聖教功德。, 言教富者,謂於三藏等,成就多聞。善知識敦巴云:「言大乘尊重者,謂是須一,若講說時,能令發生無量知解,若行持時,於後聖教,能成何益,當時能有何種義利。, 02510, 達實性者,是殊勝慧學,是謂通達法無我性,或以現證真實為主。此若無者,說由教理通達亦成。, 02512, 如是雖能具足教證,若較學者或劣或等,猶非圓足,故須一種德增上者。, 〈親友集〉中作如是說:「諸人依劣當退失,依平等者平然住,依尊勝者獲尊勝,故應親近勝自者。所有具最勝,戒近靜慧尊,若親近是師,較尊勝尤勝。」, 如樸窮瓦云:「聞諸善士史傳之時,我是向上仰望於彼。」, 又如塔乙云:「我於惹珍諸耆宿所,而作目標。」是須一種目向上望增上德者。, 如是六法,是自所應獲得之德,諸所餘者是攝他德。, 此亦如云:「諸佛非以水洗罪,非以手除眾生苦,非移自證於餘者,示法性諦令解脫。」若除為他說無謬道攝受而外,無有以水洗罪等事。, 其中四法,善巧說者,謂於如何引導次第而得善巧,能將法義巧便送入所化心中。, 02607, 悲愍者,謂宣說法等起清淨,不顧利養及恭敬等,是由慈悲等起而說,是須猶如博朵瓦告慬哦瓦云:「黎摩子,任說幾許法,我未曾受讚一善哉,以無眾生非苦惱故。」, 02609, 具精勤者,謂於利他勇悍剛決。, 遠離厭患者,數數宣說而無疲倦,謂能堪忍宣說苦勞。, 博朵瓦云:「三學,及通達實性,並悲愍心,五是主要。我阿闍黎嚮尊滾,既無多聞復不耐勞,雖酬謝語亦不善說,具前五德故,誰居其前悉能獲益。嚀敦,全無善說,雖說施願,唯作是念今此大眾皆未解此,餘無所知,然有前五,故誰近能益。, 如是若於諸所學處,不樂修行,唯讚學處所有美譽,或其功德以謀自活者,則不堪任為善知識。, 宛如有人讚美栴檀,謀自活命。有諸欲求妙栴檀者,而問彼曰,汝有檀耶,答曰實無,此全無義唯虛言故。, 三摩地王經云:「末世諸苾芻,多是無律儀,希欲求多聞,唯讚美尸羅,然不求尸羅。」於定慧解脫三種,亦如是說。, 次云:「如一類士夫,稱揚栴檀德,謂栴檀如此,香相極可愛。次有諸餘人,問如所稱讚栴檀少有耶,諸士夫此問,答彼士夫云,我是稱讚香,以求自活命,非我有其香。如是末世出,諸不勤瑜伽,以讚戒活命,彼等無尸羅。」所餘三種亦如是說故。, 如是修行解脫之尊重,乃是究竟欲樂之根本,故諸欲求依尊重者,應當了知,彼諸德相,勵力尋求具其相者。諸欲為作學人依者,亦應知此,勵力具足如是德相。, 02708, 由時運故,具全德者實屬難得,若未獲得如是師時,將如何耶。, 《妙臂請問經》云:「如其僅有一輪車,具馬於道亦不行,如是若無修行伴,有情不能獲成就。若有具慧形貌正,潔淨姓尊趣注法,大辯勇悍根調伏,和言能施有悲愍,堪忍餓渴及苦惱,不供婆羅門餘天,精悍工巧知報恩,敬信三寶是良伴。諸能完具如是德,於諍世中極稀故,半德四分或八分,應依如是咒師伴。」此中所說圓滿伴相,八分之一為下邊際。, 鐸巴所集博朵瓦語錄中,述大依怙說尊重相,亦復同此。故於所說完具圓滿諸德相中,隨其所應配其難易,具八分者,為下邊際。, 丁二 所依學者之相 p28, 丁三 彼應如何依師之理, 戊初、意樂親近軌理, 己初、總示親近意樂, 己二、特申修信以為根本, 己三、隨念深恩應起敬重, 戊二、加行親近軌理, 己初、供獻財物, 己二、身語承事, 己三、如教修行, 丁四 依止勝利 p37, 丁五 未依過患 p39, 丁六 攝彼等義 p40

丙二 總略宣說修持軌理

乙二 即親近已如何修心次第

參考資料

淨蓮法師白話注釋

氣網站

《菩提道次第廣論》修習部落格

科判

負責消文

#2 p223~p231

札記

什么叫“相续”“心相续”?

攝受