Semiotica

1. Importancia de la Semiótica • Nos ayuda a obtener un conocimiento cualitativamente distinto de los fenómenos de significación, especialmente dentro de los contextos que nos interese estudiar. • Esto es especialmente notable en el estudio de la comunicación, la comunicación de masas y la comunicación colectiva. Convirtiéndose en su herramienta así como marco conceptual y metodológico. • Puesto que la comunicación esta hecha de signos y sistemas de signos; la semiótica es la disciplina que describe a los signos y sus sistemas, a la manera como se presentan en ciertas practicas socio-culturales.

2. Orientaciones • La primera orientación, conocida como la “escuela americana” (u orientación anglosajona), parte de Locke, Peirce, Morris y Sebeok, que nace de una teoría general de los signos, entre ellos naturales o convencionales, ya sean humanos o no, cuyo fin es el establecimiento de una reflexión mas amplia sobre los hechos de comunicación. • La segunda, la “semiología francesa” (u orientación francófona) se inspira en los trabajos de Levi-Strauss, la investigación literaria y en el análisis de las formas sociales; esta semiología se caracteriza generalmente por su estrecha relación con la lingüística estructural. • La tercera, conocida como la ”escuela de Tartu”, proviene del campo de los estudios supra-lingüísticos y el desarrollo de una semiótica de la cultura. • Asimismo, tenemos a Umberto Eco, aunque inclinado hacia el lado “Peirciano”, sus método es mas sincrético pero abarcan los mismos estudios estructurales y permanece al mismo tiempo atento a la reflexión filosófica acerca del problema de los signos.

2.1. La orientación Anglófona • Orientación que recoge las teorías de teóricos de habla inglesa, poseen en común la designación de la ciencia como semiótica, integrando a la semiosis como un proceso. Proceden en su mayoría de la corriente filosófica aristotélica que practicaban los teóricos pragmáticos. • La corriente anglófona considera al signo como un proceso mediante el cual es posible atrapar la realidad, dando un uso y sentido de estas motivaciones. Se deja entrever la preocupación por la funcionalidad de la significación, cuando Pierce se pregunta “¿para qué me sirve conocer lo que conozco?, ¿cuál es el uso de lo conocido?”. En estas preguntas se reconoce la existencia del signo (lo conocido), pero existe la incertidumbre por la significación que corresponde a la acepción de “servicio” y “uso”, y es desde aquí, la significación, en donde la doctrina anglófona hace su objeto de estudio.

2.2. La Orientación Francófona • Orientación que recoge las teorías de teóricos de habla francesa, poseen en común la designación de la ciencia como semiología, integrando al signo como una unidad. • Proceden en su mayoría de la corriente filosófica platónica que practicaban los teóricos estructuralistas, se basa en los trabajos en que Levi Strauss profundiza en la teoría de sistemas y sus parentescos, haciendo el análisis semiológico sobre obras literarias, formas sociales similares al funcionamiento del lenguaje, entre otros. • Por otra parte la corriente francófona, temporalmente anterior a la anglófona, hace su objeto de estudio desde el signo, desde lo conocido, desde la semiología. Su mentor fue Ferdinand de Saussure, quien reconoce el signo una “unidad” binaria que integra un significado y un significante.

2.2.1. Ferdinand de Saussure • Por sus estudios y teorías se le considera fundador del estructuralismo francés, antecedente más próximo a la semiología. Sus estudios se basan esencialmente en la concepción del lenguaje como una institución social que se puede designar como un signo referente a la expresión de ideas. Su objeto de estudio entonces es concebir al lenguaje como un signo. • Al signo (lenguaje, sistema social) así considerado hay que diferenciarlo del habla (lenguaje de uso diario), posee un carácter binario denominado por Saussure significado y significante, de modo ambivalente el signo contiene en si mismo estas dos características que expresan el concepto y la imagen acústica. Sin embargo del significante podemos considerar un desinencia semántica que le otorgan las convenciones sociales, ya que la lengua funciona como un convenio o acuerdo común inconsciente y colectivo, en este estado podemos encontrar la arbitrariedad del lenguaje. • Cuando deseamos comunicarnos con otra persona solo lo podemos hacer mediante el lenguaje, pero el lenguaje que expresamos es percibido con diferentes cargas semánticas (arbitrarias) por el otro.

2.3. La semiótica cultural de Yuri Lotman y la escuela de Tartu • La semiótica de la cultura utiliza sistemas modelantes secundarios (SMS) también conocidos como connotativos , la que se fundamenta en bases lingüísticas. La funcionalidad del lenguaje bajo esa estructura es abordada en su dimensión de agente modelador más que en su dimensión comunicativa. • Según Lotman el arte es un SMS, la lengua natural es el modelador del arte como sistema de modelización primario, lo que no significa que el arte este postergado en segundo lugar, al contrario se sirve de ella para expresarse inteligiblemente. Los sistemas culturales (arte, literatura) son superestructuras del sistema de lengua natural. Los fenómenos culturales son abordados como sistemas de signos y como fenómenos signicos en donde el signo representa a todos los ámbitos de la vida y de cultura, el signo se presenta desentrañado es decir, descubierto, develado.

2.4. Umberto Eco (El caso aparte) • La semiótica de Eco se basa en el estudio de los textos literarios, en donde le da principal importancia a los procesos de interpretación, también llamada semiótica de la recepción. Aborda a la semiótica como un proceso cultural de la comunicación. En el proceso de interpretación diferencia dos umbrales: umbral inferior o signos naturales, umbral superior o cultura como fenómeno semiótico. • Sobre esta tesis, Eco plantea dos hipótesis: a) la cultura se estudia como fenómeno semiótico, b) todos los aspectos de la cultura pueden estudiarse como contenidos de una actividad semiótica. La cultura debe entenderse desde la semiótica. • Humberto Eco, es una suerte de recopilador de todas las tendencias semióticas, que permite aplicar de manera estructurada su modelo de interpretación de los textos, advirtiendo que el proceso de inferencia no puede realizarse desde fuera de la intencionalidad de la obra. Describe la existencia de tres modos de interpretación de un mismo texto, la del autor, la del lector y la del mismo texto.