uidad 2cultura, la actividad humana, cibercultura

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uidad 2cultura, la actividad humana, cibercultura por Mind Map: uidad 2cultura, la  actividad  humana, cibercultura

1. actividad humana

1.1. Enfoque histórico cultural trabajado por vygoski

1.1.1. La capacidad para gobernar nuestra conducta y la conducta .

1.1.1.1. la atención focalizada, la atención deliberada y el pensamiento simbólico corresponde las funciones psicológicas; se transforma y se so origina en lo social histórico-cultural.

1.2. Con relación a la asimilación de nuevos conocimientos y habilidades, Galperin, Zaporózhets y Elkonin consideran que el «método de la formación por etapas de las acciones mentales» asegura la dirección del proceso de la asimilación, partiendo de las propiedades fijadas de antemano o de la estructuración de la «base orientadora» completa de la acción.

2. psicología cultural

2.1. psicologia cultural

2.1.1. adopta una posición intermedia en cuanto a la relación entre mente y cultura. (Boesch, 1996; Bruner, 1997; Cole, 1996/1999; Eckensberger, 1990; Shweder, 1991).

2.1.1.1. Psicología Transcultural. Desde este enfoque, los procesos cognitivos son las capacidades globales.

2.1.2. Es el estudio que se encarga de las tradiciones culturales y prácticas sociales, expresiones y conocimientos de la mente humana (Shwerder 1990)

2.2. La «escuela de Göttingen

2.2.1. Tradición positivista y relativista de la ilustración, representada por la psicología coss-cultural

2.2.1.1. la psicología coss-culltural: intenta determinar la universalidad de los procesos (Ratner, 2008)

2.2.2. movimiento de la revolución romántica contra el racismo.

2.3. Psicología de los Pueblos de Wundt,

2.3.1. Wundt considera que los procesos psicológicos complejos o superiores son productos colectivos no individuales, de modo que para acercarse a ellos es necesario un método de análisis histórico de los productos culturales

2.3.1.1. “Ellenguaje, los mitos y las costumbres constituyen materias relacionadas que deben ser consideradas como las más importantes para una psicología general ya que el carácter relativamente permanente de estos fenómenos colectivos hace que sea relativamente fácil de reconocer claramente a través de ellos ciertos procesos psicológicos, y llevar acabo a través de ellos ciertos análisis psicológicos” (Wundt, 1897).

2.3.2. wilhelm von humboldt acuño el termino de psicología delos pueblos (Völkerpsychologie-) para designar el estu dio del espíritu de un pueblo determinado carácter peculiar (Aguirre; 200).

3. Cibercultura

3.1. la cibercultura se encuentra en el desciframiento del mundo de posibilidades que se abren a los sujetos en el proceso de construcción, reconstrucción y mutación de sus identidades. El self moderno, tal como lo concibe Josetxo Beriain (2005),

3.1.1. campo de estudio a partir del cual es posible comprender las transformaciones culturales ligadas a la introducción de tecnologías digitales en las sociedades contemporáneas y, en tres ámbitos, a saber: el ejercicio del poder, la acción social colectiva y la experiencia estética. Rueda (2008).

3.2. globalización:Globalización Es un término utilizado en casi todos los ámbitos para indicar los procesos de integración acelerada del mundo contemporáneo. Es una tendencia inscrita en las lógicas del capitalismo actual, pero como lo establece. Castells (2009)

3.3. modernidad: Giddens (19939:...configurados por influencias sociales que se generan a gran distancia de ellos (p30)

3.3.1. La posmodernidad, entendida como radicalización de los efectos de la modernidad, ha ido más allá. El chip, la Internet y los nuevos programas están transformando los lugares físicos de la realidad en los territorios de la simultaneidad. Por efectos de la impresión de estas fronteras.

3.4. Bauman La “identidad” como proyecto, como algo que hay que inventar, en lugar de descubrir; como el blanco de un esfuerzo; “ el autor asume que la condición de identidad es siempre precaria e incompleta,

3.4.1. analiza a la "identidad" como un problema sociológico en el contexto de la historia del desarrollo de la teoría social, se suman a las modificaciones en las formas de convivencia de la modernidad, han producido el "problema identitario" (Vera 2007)