La familia como sistema social

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La familia como sistema social por Mind Map: La familia como sistema social

1. Los objetos, personas, son los componentes o partes del sistema, los atributos son las propiedades de los objetos o personas y las relaciones son las interacciones o roles por los que se vinculan o que definen la relación

1.1. La autoridad y amor ejercida por los padres hacia los hijos no es reversible por parte de éstos en el mismo grado y manera, aunque estas funciones deban ser compartidas (Musitu, Román y Gracia, 1988). Las diferencias de edad entre los hijos también obligan a los padres a establecer diferencias en el modo de ejercer las funciones básicas de amor y autoridad.

2. Estas funciones básicas deben ser satisfactorias por y para todos los miembros de la familia, pero no pueden ni deben ser realizadas por y para todos los miembros.

2.1. Las funciones de la familia sirven a dos objetivos, "uno interno, la protección psicosocial de sus miembros; el otro externo, la acomodación a una cultura y la trasmisión de esa cultura"

2.1.1. Roles de los miembros de la familia tradicional En la mayoría de los casos, los roles en la familia se especifican muy bien: el de padre, de madre, de hijo o de hija; ejerciendo la función correspondiente a cada uno de ellos

2.1.1.1. Rol de padre Tiene el principal rol de la familia, ya que sus funciones si bien son importantes como las de la madre, requieren mayor responsabilidad, especialmente en la familia

2.1.1.1.1. Rol de madre El rol de la madre en la familia es tan importante como el del padre. La principal diferencia está en que la mujer es comprensiva y amorosa, r

3. Estilos de Apego

3.1. Las personas con apego ansioso-ambivalente muestran dificultades para ser autónomos sin relaciones de pareja, hacen una mala elección de pareja, relaciones inestables e inseguras, se les dificulta separarse de su pareja, creen que el amor es lo más importante de la vida y que es difícil encontrarlo y se sienten menos amados de lo que creen merecer.

3.2. Las personas con apego ansioso-ambivalente muestran dificultades para ser autónomos sin relaciones de pareja, hacen una mala elección de pareja, relaciones inestables e inseguras, se les dificulta separarse de su pareja, creen que el amor es lo más importante de la vida y que es difícil encontrarlo y se sienten menos amados de lo que creen merecer.

4. VISIÓN INTEGRAL DEL HOMBRE Y LA ÉTICA

4.1. Santo Tomás (2012), en la Summa Theologica, comienza su estudio de la ética demostrando que “todo hombre obra por un fin y que todos los hombres anhelan un fin último, a saber, obtener su propia perfección” (S.Th. 1-2,1).

4.2. En la cuestión segunda analiza cómo la felicidad o fin último del hombre no se sitúa en las riquezas, ni en los honores, ni en la fama o gloria, ni en el poder, ni en el placer, ni en ningún bien corporal, ni en ningún bien creado ni del cuerpo ni de alma (S.Th. 1-2,2).

4.3. En la tercera cuestión avanza y explica que la felicidad o fin último del hombre como causa u objeto es un bien increado, es decir Dios, el único que puede hacer plenamente feliz al hombre y en cuanto posesión de ese fin, la felicidad del hombre es la posesión misma de ese bien infinito, esencialmente mediante el conocimiento y el amor, realizados en plenitud en la visión beatífica del cielo.

5. La inteligencia emocional y el buen manejo de la afectividad

5.1. Siempre hemos oído decir que el Cociente intelectual (IQ) es un buen indicador para saber si una persona será exitosa en la vida. La puntuación del test de inteligencia, decían, podía establecer una relación fuerte con el desempeño académico y el éxito profesional.

5.2. Ante esta realidad, cabe resaltar que existen personas con un dominio de su faceta emocional mucho más desarrollado que otras. Y resulta curiosa la baja correlación entre la Inteligencia clásica (más vinculada al desempeño lógico y analítico) y la Inteligencia Emocional

6. Naturaleza y jerarquía de los valores y los anti valores

6.1. Para Tomás de Aquino “la educación es como una cierta prolongación del engendrar y el nutrir de los padres a los hijos, derecho fundamental del ser humano a recibir educación, complementario al derecho a la subsistencia, derecho inalienable a una vida digna”.

6.2. Para Scheler, los valores mantienen una relación jerárquica a priori. La superioridad de un valor sobre otro, es captada por medio del preferir, que es un acto especial de conocimiento. Preferir no es juzgar; el juicio axiológico descansa en un preferir que le antecede. Por otra parte, no hay que confundir "preferir" con "elegir". El "elegir" es una tendencia que supone ya el conocimiento de la superioridad del valor.

7. La familia y su impacto en la sociedad

7.1. La familia es la célula fundamental de la sociedad y por supuesto la institución básica de la misma; constituye además la unidad de reproducción y mantenimiento de la especie humana y en ese sentido, es el elemento que sintetiza la producción de la salud a escala microsocial.

8. ¿CUÁL ES LA IMPORTANCIA DE LA FAMILIA EN LA SOCIEDAD?

8.1. La familia es la institución básica de la sociedad, constituye la unidad de reproducción y mantenimiento de la especie humana y en este sentido, es el elemento que sintetiza la producción de la salud a escala microsocial. Cumple funciones importantes en el desarrollo biológico, psicológico y social del individuo y ha asegurado, junto con otros grupos sociales, la socialización y educación del mismo para su inserción en la vida social y la transmisión generacional de valores culturales.

9. ESTRUCTURA DE LA FAMILIA

9.1. Un sistema debe tener una estructura tanto para sobrevivir, como para cumplir sus metas y funciones. La estructura de la familia es la organización de sus relaciones a través de los subsiste mas familiares. La estructura familiar, por tanto, es el conjunto invisible de demandas funcionales que organizan los modos en que interactúan los miembros de la familia.

9.2. A menudo, los subsistemas familiares son analizados en términos de diadas, el más básico de todos los sistemas sociales. Sin embargo, actualmente, muchos teóricos, particularmente Murray Bowen, consideran el triángulo como la forma estructural más común, aunque disfuncional, de los subsistemas familiares.