1. La persona es una hipóstasis cuya cualidad distintiva es una dignidad y como es una gran dignidad poseer una naturaleza dotada de razón, ya que todo ser particular dotada de razón es llamado persona.
2. Los espíritus puros creados.
2.1. Se deriva en:
2.1.1. 1.Posibilidad de tratar filosóficamente la angelología
2.1.1.1. Los filósofos de la edad media no tenian tales reservas , cuando trataban de comprender la totalidad del ente, no podian dejar a un lado los buenos y los malos espiritus cuya exitencia estaba afirmada como cierta en las sagradas escrituras del antiguo y nuevo testameto por una multitud de testestimonio.
2.1.2. 2.La doctrina del areopagita acerca de los angeles
2.1.2.1. Dios es el lugar de donde nace todo ente;las creaturas naturales, asi como los dones de gracia y de gloria que se difunden en las creaturas.
2.1.2.2. Los espíritus celestes ( Ángeles) son los mas cercanos a Dios por lo que participan más del ser divino. Son superiores a las cosas inanimadas a los seres vivos privados de razón.
2.1.2.2.1. Llevan el nombre de angeles porque son ante todo esclarecidos por Dios y nos transmiten las revelaciones de las que debemos participar.
2.1.2.2.2. Los ángeles son espíritus puros , su espiritualidad es superior a la espiritualidad humana.
2.1.2.2.3. Son espíritus personalmente libres y que sirven a Dios, se encuentran unos con otros y están mezclados con otros seres personales y espirituales.
2.1.3. 3.La posibilidad de espíritus puros
2.1.3.1. La espiritualidad pura de los ángeles significa una ausencia de cuerpo físico: los ángeles no son como las almas humanas,las formas de un cuerpo material vivo.
2.1.4. 4.La posibilidad de espíritus superiores
2.1.4.1. La ausencia de cuerpo material nos conduce ya a la posibilidad de un ser espiritual superior a nosotros
2.1.4.2. a. La posibilidad de espíritus superiores: La ausencia de cuerpo material nos conduce ya a la posibilidad de un ser espiritual superior a nosotros
2.1.4.2.1. se deriva en
2.1.4.3. Realidad y posibilidad potentia oboedientialis, naturaleza, libertad y gracia
2.1.4.4. Forma y materia. Esencia y soporte de la esencia en los espiritus puros
2.1.4.5. El reino de los espíritus celestes y su papel de mediador
3. Imagen de la trinidad en las cosas materiales inanimadas.
3.1. Los productos materiales están informados por la fuerza de la forma que obra en ellos bajo la acción simultánea de las causas exteriores
3.2. materia se le considera a la creación de un mundo material donde encontramos el origen primero de la forma de la materia y la separación entre la materia que llena el espacio y el espíritu.
3.3. Toda información en la materia constituye un reflejo del espiritu en los productos colocados en el espacio, las formas de las cosas materiales constituyen un intermedio entre el espiritu personal y la materia que llena el espacio y el camino que conduce de lo uno a lo otro.
4. La doctrina hipóstasis establece tres personas
4.1. 1. Padre
4.2. 2. Hijo
4.3. 3 Espiritu Santo
5. Persona e Hipostasis.
5.1. Se consideran a las tres personas como unánime que hace la perfección infinita, propia de cada uno y que no puede ser aumentada
6. Persona y Espíritu.
6.1. Se considera a la persona como soporte de una naturaleza dotada de razón.
6.2. Se ha designado lo espiritual como lo no espacial y lo no material.
6.3. Se ha considerado la separacion del yo y de la persona; el yo no es necesariamente un yo personal al contrario toda persona debe ser un yo es decir un ser consciente de su ser propio, puesto que esta percepcion se desprende del hecho de poseer la razon
7. El ser-persona humano.
7.1. Se deriva en:
7.2. 1.El ser humano en cuanto espiritu, alma y cuerpo. Particularidad de la vida del espiritu humano.
7.2.1. mi ser humano es un ser que posee un cuerpo, un alma y un espíritu.
7.2.2. El hombre es espíritu según su esencia
7.2.3. Se considera al alma humana en cuanto a espíritu se eleva en su vida espiritual por encima de su misma.
7.2.4. Existen dos tipos de áreas en las que el espíritu humano penetra en su vida despierta y consciente: Mundo exterior y Mundo interior..
7.3. 2.Vida del yo y ser en cuanto cuerpo y alma
7.3.1. El mundo exterior puede ser comprendido a que todo lo que no pertenece al yo ala unidad monádica de mi ser.
7.3.2. El mundo interior es considerado solo accesible a la percepción exterior al mundo del cuerpo con todo lo que le pertenece.
7.3.3. La separación del cuerpo y del alma en la muerte es el seccionamiento de una unidad natural y no pueden anular su coherencia,las dos partes pierden algo de su naturaleza.
7.3.4. El alma es el nucleo del ser de los productos materiales vivos.
7.4. 3.Cuerpo , alma , espiritu "El castillo del alma"
7.4.1. La división tradicional tripartita consta de cuerpo-alma- espíritu, no debe entenderse como si el alma del hombre fuese un tercer reino entre otros dos que existen independientemente de ella
7.4.2. El alma no puede vivir sin recibir; se nutre de los contenidos que asimila espiritualmente por existencia, igual que el cuerpo vive en los materiales que transforma.
7.4.3. La esencia del alma con sus cualidades y sus facultades se abre en la experiencia vivida y asimila lo que necesita para llegar a se lo que deber ser.
7.5. 4. Yo alma, espíritu, persona
7.5.1. el yo,alma, espititu,persona estan ligados estrechamente, sin embargo cada una de estas palabras posee un sentido especial que no coincide enternamente con el de la otra.
7.5.1.1. El yo no es idéntico al alma y tampoco al cuerpo,habita en el cuerpo y en el alma se encuentra presente en cada punto en que siente algo presente y vivo.
7.5.1.2. El alma es trasmitida al cuerpo por medio de la experiencia vivida que asciende y en esta experiencia, el alma se abre a ella y permite a todos esos factores llegar a su ser actual vivo y presente.
7.5.1.3. Se entiende que la persona es un yo consciente y libre porque es dueño de sus actos, porque determina por si mismo su vida bajo la forma de actos libre.
8. Sentido y plenitud forma y materia, oposición y proximidad entre el creador y la creación.
8.1. Se basa sobre la investigación de los espíritus puros finitos, las creaturas que se encuentran mas cerca de Dios, nos ha demostrado ante todo lo que es propio de la creatura, Dios es la plenitud infinita y la forma perfecta, es decir forma pura, porque no hay nada en él que necesite de una información ulterior.
9. Imagen de la trinidad en los seres vivos impersonales.
9.1. El desarrollo de la vida interior permite un acercamiento completamente nuevo a la divinidad, una contradicción de la dualidad constituida por la vida propia interior y la forma de un mundo exterior que se eleva por encima de ella misma
9.1.1. La vida interior lleva ya en si la marca de la trinidad; en cuanto vida permanente particular es la imagen del padre, en cuanto vida cargada de sentido.
10. La imagen de Dios en el hombre.
10.1. se derivan en
10.1.1. A. El alma humana comparada con las formas inferiores y con los espíritus puros
10.1.1.1. No es solo un intermediario entre el espíritu y la materia , sino que es también una creatura espiritual, no solo un producto del espíritu si no también un espíritu informante.
10.1.2. B.Grados del conocimiento de si mismo.
10.1.2.1. La forma más original del conocimiento de si es la conciencia que acompaña a la vida del yo , el yo es aqui consciente de si mismo y de su vida.
10.1.3. C. Esencia, Fuerza y vida del alma
10.1.3.1. El alma en cuanto totalidad, ha sido considerado como fuerza esencial del cuerpo .
10.1.3.1.1. La fuerza se desarrolla en el curso de la vida del alma
10.1.3.1.2. La vida del yo es a su vez informada llena de sentido de información del cuerpo vivo