Vulnerabilidad

1. La vulnerabilidad social

1.1. las condiciones de las víctimas de los desastres naturales, las situaciones de marginalidad y delincuencia, la discriminación racial o de género, la exclusión social, los problemas de salud mental

1.2. espacios de vulnerabilidad

1.3. exponen a las personas a mayores riesgos, a situaciones de falta de poder o control, a la imposibilidad de cambiar sus circunstancias, y por tanto, a la desprotección.

2. la vulnerabilidad tiene dos dimensiones:

2.1. la vulnerabilidad es la exposición a contingencias y tensiones, y la dificultad de enfrentarse a ellas.

3. susceptibilidad

3.1. las privaciones o necesidades que predisponen al sufrimiento y amenazan con el daño, reservando el término “vulnerabilidad” para la condición humana de fragilidad que todos compartimos

4. Implicaciones de la idea de vulnerabilidad en el entorno sanitario

4.1. el profesional sanitario debe ser sensible, porque la enfermedad nos dice algo acerca de la existencia humana, acerca de la realidad del humano

4.1.1. la enfermedad hace patente la condición corpórea de la existencia humana, es decir, la determinación corporal de la identidad

4.1.1.1. la doloribilidad, la constitutiva susceptibilidad de la existencia humana al dolor físico.

5. La vulnerabilidad como objeto de análisis en la bioética

5.1. 1. Autonomía. Se concibe aquí no sólo como “permiso” para un tratamiento o experimentación, sino ligada a la idea de capacidad que ya se ha comentado. El principio de autonomía englobaría cinco cualidades:

5.2. –Capacidad de creación de ideas y metas vitales

5.3. –Capacidad de introspección, autogestión y privacidad

5.4. –Capacidad de reflexión y acción sin coacción

5.5. –Capacidad de responsabilidad personal e implicación política

5.6. –Capacidad de consentimiento informado

5.7. 2. Integridad. Se refiere a la totalidad de la vida que no debe ser destruida, entendida, desde una perspectiva narrativa, como la coherencia de la vida de la persona (historia de vida) o de la unidad narrativa (histórica) de la cultura humana.

5.8. 3. Dignidad. Se expresa de modo claro que la dignidad no puede ser reducida a autonomía, antes bien, debe ser considerada un valor intrínseco Pero también es un asunto de moralidad construida en las relaciones humanas, por ello tiene una dimensión intersubjetiva. La dignidad se otorga, de modo que es también una expresión de la idea de reconocimiento.

5.9. 4. Vulnerabilidad. Aplicada a la vida mental y corporal, por tanto con una dimensión antropológica, se encuentra ligado este principio al de integridad, si bien enfatiza más una característica de la condición humana, que una obligación de no destruirla. Son dos las ideas básicas expresadas por este principio:

5.10. –Expresa la fragilidad y finitud de la vida, que es base de la moralidad para los capaces de autonomía

5.11. –Es el objeto de un principio moral que requiere el cuidado del vulnerable. Vulnerable es aquel cuya autonomía, dignidad o integridad pueden ser amenazadas.

6. La vulnerabilidad y su complejidad

6.1. caracteristica de lo humano

6.2. aspectos socioculturales para su comprension

7. La vulnerabilidad antropologica

7.1. Ser vulnerable implica fragilidad, una situación de amenaza o posibilidad de sufrir daño

7.1.1. Diccionario de la Real Academia,: quien puede ser herido o recibir lesión, física o moralmente.

7.1.2. El daño puede ser entendido de muy diversos modos, el más evidente es la herida, el dolor.

7.1.3. La vulnerabilidad tiene que ver, pues, con la posibilidad de sufrir, con la enfermedad, con el dolor, con la fragilidad, con la limitación, con la finitud y con la muerte.

7.1.4. La muerte, la enfermedad y el sufrimiento son las manifestaciones de nuestra radical finitud, de nuestro escaso poder, del valor de ese breve suspiro que es la vida

7.2. El ser humano, que puede ser herido por ser frágil, y que queda no sólo lastimado, sino también marcado por la cicatriz, recuerdo del dolor, es víctima de su propia condición mortal

8. Capacidad y reconocimiento

8.1. según Ricoeur, serán: la capacidad de decir (poder decir, entendido como producir espontáneamente un discurso sensato), de hacer (poder actuar, es decir, producir acontecimientos en la sociedad y en la naturaleza), de narrar y narrarse (poder contar, es decir construir una identidad narrativa a través del relato de la propia historia), la capacidad de imputabilidad (la asunción de ser autor de los actos y, por tanto, responsable, capaz de atribuirse y asumir las consecuencias de la acción) y la de prometer (el compromiso hacia el futuro con la palabra, que se hace patente en la acción, y, por ello, ser confiable).

9. La vulnerabilidad como origen de la ética

9.1. la ética no ha prestado atención a la vulnerabilidad por tres razones19:

9.2. 1. La vulnerabilidad es contraria a la ética individualista propia de la sociedad occidental, la que da sentido a la idea de la autonomía. Esto, sin duda, es el diagnóstico más pertinente y probablemente más acusado en el mundo anglosajón, y es una idea menos acorde con la ética europea y, concretamente, mediterránea.

9.3. 2. La filosofía moral ignora el cuerpo, a pesar de que la corporalidad es un elemento esencial de la vida humana.

9.4. 3. La filosofía moral tiende a ser racionalista, y por tanto a dejar sin lugar los sentimientos. Pero la vulnerabilidad tiene que ver con los sentimientos.