PENSAMIENTO POLÍTICO EN LA EDAD MEDIA

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PENSAMIENTO POLÍTICO EN LA EDAD MEDIA por Mind Map: PENSAMIENTO POLÍTICO EN LA EDAD MEDIA

1. 2.CARACTERISTICAS Se reitero las ideas politicas medievales Coincidiendo en los intentos para poder resolver los problemas teoricos lo cual generaba un conflicto entre el poder espiritual y temporal

1.1. Tomas de Aquino en su tratado (REGNO) dio solución a estos conflictos Estando dirigida a dos soberanías El príncipe quien tiene el un poder temporal hasta su fin natural El sacerdote con un poder absoluto teniendo un fin sobrenatural

1.2. Como consecuencia de ese conflicto y de los intentos por resolverlo, surgió la apelación de recursos teóricos Dando como resultado las teorías políticas

2. 3.LOS PODERES TRANSFORMADOS EN MOMENTOS CONCEPTUALES DE TEORÍAS La ética heredada de la filosofía griega, junto con la teología como actos humanos y la fe como finalidad del hombre

2.1. Surgen dos potestades una temporal y otra espiritual, teniendo como objetivo principal conducir a un fin ya sea natural o sobrenatural La intervención de la filosofía hizo que se convirtieran en una discusión teórico-política

3. 4.LA TEORÍA DE LA POLÍTICA MEDIEVAL ENTRE LA TRADICIÓN CLÁSICA Y EL PENSAMIENTO POLÍTICO MODERNO Basado en los pensamientos de Aristoteles los cuales afirmaban que la polis satisface las necesidades de la vida y en ea política medieval quien lo hacia era el orden político En la polis el dominio estaba en la razón y el libre consentimiento del hombre. en lo medieval el dominio se basaba en quien tenia mas bienes y mejor estabilidad económica

3.1. Habermas analiza aquellos vínculos que son asumidos en la monarquía que para Tomas de Aquino era la optima forma de gobierno El reino posibilito un transito entre la filosofía clásica expuesta por Aristoteles y la filosofía social moderna expuesta por Hobbes Para Habermas lo dicho por Aristoteles sobre el derecho privado es una oposición a una estructura de este tipo Tambien Habermas critica la conclusión de Aristoteles sobre la polis pues la declara como una forma de rehusarse a una vida de solo satisfacer necesidades

3.2. Con la monarquía como mejor forma de gobierno, se da un orden ejercido por el señor de la casa Transformando el orden de la polis por un orden de oikos, cambiando lo publico por lo privado

4. 5.TOMAS DE AQUINO En su reino toma dos temas el Officum regis y Origo reghi En el representa el nacimiento del estado y el surgimiento del dominio de un gobernante sobre el gobernador El Dominium como algo necesario: Los hombres que acuden a vivir en sociedad, no dan como prioridad a un bien común si no a un bien individual, manejando así un dominio Tomas opto por el dominio despótico del líder sobre los súbditos presento una política como una instancia diferente a una empresa

5. 6.JUAN QUIDORT Hace que el carácter virtuoso y comunitario se divida y empieza a escribir sus características las cuales son muy diferentes de Aristoteles Presento la polis como un reginum siendo un ámbito en el que existen conflictos individuales, para Aristoteles es el hecho de satisfacer necesidades de vida Para el lo común es aquello que se alcanza despues de efectuarse el ejercicio de poder, Para Aristoteles existe un acuerdo entre el gobierno El gobierno para el tiene como objetivo arbitrar y regular a los individuos mediante una lucha en defensa de su propiedad

6. 7.Marsilio de Padua -Marsilio explica la aparición de la civitas como resultado de un desarrollo histórico genético de incremento cuantitativo a partir de las comunidades menos perfectas hacia las más perfectas -A partir de las primeras comunidades se generó la casa y luego la aldea o vicus -se explica mediante el incremento de la experiencia del hombre -explica la aparición de la civitas como un proceso de avance histórico–genético de los vínculos humanos desde la casa hacia la civitas desde una perspectiva genética afirma que el orden de la naturaleza es de lo menos a lo más perfecto

6.1. para explicar el tránsito de las comunidades pre políticas hasta la civitas no recurre al principio aristotélico “el hombre es político por naturaleza”, sino a la experiencia, al arte y a la razón, esta explicación ignora la teleologia - Marsilio, pues, establece una vinculación primaria de la sufficientia vitae con el optimismo naturalista atado a la conservación de la especie. - el hombre es un ser compuesto de elementos contrarios, siempre se corrompe algo de su sustancia, nace indefenso y sufre las contrariedades del entorno. Por ello se vio necesitado de distintas artes para apartar los eventuales daños de tal condición - El hombre, pues, no tiende naturalmente a la comunidad política, sino que tiende naturalmente hacia la suficiencia de la vida; la comunidad política es la respuesta racional y específicamente humana a la necesidad de satisfacer esa tendencia natural hacia la superación de inicial indigencia - la civitas es descubierta por la experiencia como necesaria para satisfacer la vida suficiente del hombre y, por ese motivo, es instituida por la razón. - en Marsilio la teleología aristotélica es desplazada a un segundo plano y que, de ese modo, el carácter racional de la vida política pasa a ocupar un segundo plano. Marsilio, pues, no solamente introduce la conservati o sui como nuevo principio de la teoría política. Además de ello pueden percibirse en él las primeras huellas del racionalismo instrumental.