1. CONDICIÓN CONTEMPORÁNEA DE LA HOSPITALIDAD
1.1. ÉPOCA DE RÁPIDOS CAMBIOS
1.2. DE TODO TIPO Y UNA CULTURA GLOBALIZADA
1.3. Tendría que tener una teoría de la justicia transcultural
1.4. Derechos humanos y al alcance de la soberanía estatal
1.5. Encontrar un modelo de justicia procedimental
1.6. Ética internacional
1.6.1. Ética que se haga cargo jurídica y políticamente de «los
1.6.1.1. distantes» geográfica y culturalmente
1.7. Por el carácter de los problemas
1.7.1. La hospitalidad es ético-política y no solo político-procedimental.
1.8. El paradigma del cosmopolitanismo kantiano
1.8.1. Encara la hospitalidad internacional como un derecho universal
1.8.2. Una sociedad civil global basada en normas universales
1.8.3. Hay poco escritos sobre qué puede significar un derecho a la hospitalidad
1.9. Una nueva constelación sociopolítica
1.10. La posmodernidad en la autoría de Derrida
1.10.1. Una nueva constelación sociopolítica
1.10.2. Pretende abrirse a la práctica de la hospitalidad desde la ética y no desde la utilidad
1.10.3. Para la reflexión de la praxis política contemporánea
1.11. Crítica Ética utilitarias Político- Éticas
2. ÉTICA DE LA HOSPITALIDAD: LA LÓGICA DE LA SUSTITUCIÓN
2.1. Hospitalidad el pensamiento de la sustitución
2.2. La sustitución es
2.3. un viejo tema teológico en el cristianismo y como tal lo traía a colación Foucault
2.4. La subjetividad debe ser despojada de todo predicado ontológico
3. EL DEBER INCONDICIONADO DE HOSPITALIDAD. EL PLANTEAMIENTO ÉTICO DE DERRIDA
3.1. Existe para todo hombre un deber incondicionado de hospitalidad:
3.2. Debe existir como imperativo universal que hace posible la obligación de la hospitalidad
3.3. Tiene que tener algún tipo de limitación para que pueda existir un orden que la haga posible.
3.4. Lógica antinómica
3.4.1. imposibilidad de fundar, derivar o deducir
3.4.2. lógica kantiana que prescribiera la hospitalidad absoluta como una idea regulativa
3.5. La decisión, dirá Derrida «permanece heterogénea al cálculo».
3.5.1. El imperativo ético de la hospitalidad, pero lo que genera la deconstrucción de ese topos son conceptos límite
3.5.2. Es decir, aporías o antinomias indecidibles
3.5.3. Derrida desarrolla sus ideas sobre la hospitalidad de modo monográfico
3.5.4. inicialmente en los seminarios en L’École des Hautes Études
3.6. La posición de Derrida
3.6.1. se despliega a través de esas obras, sin duda,
3.6.1.1. está muy influida por la lectura de Lévinas, pero no solo.
4. COORDENADAS EN LAS QUE SE INSCRIBE LA CUESTIÓN DE LA HOSPITALIDAD: LA MIRADA SOBRE EL OTRO Y LA INDECONSTRUCTIBILIDAD DE LA JUSTICIA
4.1. Derrida aborda la cuestión de la alteridad como la «experiencia del
4.1.1. otro o de lo otro» en tanto que irreducible a mi ego.
4.1.2. Busca «reducir o empobrecer metódicamente la lengua empírica hasta la transparencia
4.1.3. de sus elementos unívocos
4.1.4. y traducibles»
4.2. Fuerza de Ley
4.2.1. Ofrece tres aporías
4.2.2. Primera, para poder juzgar con justicia hay que reinstaurar la ley, es decir, juzgar su
4.2.3. justicia en ese sentido, toda decisión
4.2.4. que pretenda ser justa debe seguir y no seguir al mismo tiempo la regla
4.2.5. Segunda,
4.3. Supone la fundación de
4.3.1. una nueva «metafísica» de la huella, del silencio y de lo imposible: la différence.
4.4. La justicia Se trata en él de juzgar aquello que
4.4.1. permite juzgar, aquello que autoriza el juicio
4.5. Derecho es, dice, una «fuerza autorizada».
4.5.1. Con eso quiere decir dos cosas: una, que siempre que se aplica, aunque pueda
4.5.1.1. calificársele desde otro lugar como justo o injusto, es una fuerza que tiende a justificarte
4.5.2. en el momento mismo en que se aplica