1. Logos, ética y política
1.1. En la naturaleza del ser humano, está inscrita la facultad de trascender el mundo de lo natural-fenoménico
1.1.1. Esto es posible ya que tiene conciencia sobre el mundo en el que habita
1.2. La capacidad de conocer le permite cuestionar, pensar, reflexionar, nombrar y dialogar sobre lo que existe
1.2.1. El humano no puede escapar por completo de su parte biológica-natural, pero tampoco negarla y situarse en el puro reino de la razón
1.3. Si el sujeto hace conciencia de su existencia, se abre la posibilidad de ampliar sus horizontes existenciales
1.3.1. Si el sujeto cuestiona, medita y reflexiona sobre la vida, tiene la potencialidad de dotar de sentido a la suya, pudiendo expandir su conciencia de ser y estar en el mundo
1.3.2. El sujeto amplía su conciencia de ser, en la medida que se percata de que no puede estar aislado, ya que es parte del mundo y del cosmos
1.3.2.1. La empatía es fundamental para que el sujeto sea consciente que es un ser en relación
1.4. El lenguaje le permite socializar y ejercer su capacidad de pensar, Necesita de los otros para poder convivir y humanizarse
1.5. El hombre, en su convivencia política, busca el bien común mediante el ejercicio de la praxis, lo que permite la realización del hombre en comunidad
1.5.1. El lenguaje funciona como fundamento en la construcción de categorías que apuntalan hacia la búsqueda del bien común y de lo justo por el uso prudente de la razón
1.5.2. Las nociones de lo bueno y de lo justo son constructos indispensables para la fundamentación de una ética-política que permite resolver las posibilidades contradicciones entre los intereses particulares y el bien social.
2. Violencia y mediatización asocial en las sociedades contemporáneas
2.1. La ética ha quedado reducida a la esfera de lo privado, lo que conduce a que la política se desligue de las cuestiones éticas y sociales
2.2. El interés individual está por encima del bien colectivo
2.2.1. La modernidad se erige sobre el egoísmo, lo que permite aparentemente que el sujeto esté aislado de los demás, sin embargo, este principio es idóneo en el control social
2.2.1.1. En la medida en que el sujeto niega su parte relacional, social, se siente aislado y por ende disciplinado por el trabajo y por los modelos de vida que impone la ideología dominante
2.3. La ética desaparece en cuestiones sociales, por lo que todo está permitido
2.3.1. La capacidad de discernimiento ha ido perdiendo terreno en áreas de la mediatización de la información y de la cultura del espectáculo
2.4. Las formas de control y los mecanismo de integración se supeditan a los intereses políticos y económicos que el sistema capitalista requiere
3. La cultura consumista, binomio inseparable de la cultura del entretenimiento, adiestra a las masa, promoviendo falsamente la integración multicultural, multiétnica, multirracial, multisexual, etc
4. El culto al cuerpo como forma de control
4.1. Las sociedades actuales son cada vez más manipulables y controlables
4.2. Se enfatiza que el cuerpo se debe cuidar, enaltecer, no degradarlo
4.3. El sujeto erótico se ha convertido en objeto de explotación comercial e industrial
4.3.1. El sistema produce y fabrica seres insatisfechos con su cuerpo y vida, analfabetos visuales, a quienes les importa más tener un cuerpo esbelto que preguntarse sobre la vida, la libertad, la finitud humana, interrogantes de orden existencial
4.4. Las carencias psicoafectivas se hacen patentes y se intensifican convirtiendo a los humanos en productos mercantiles, contables y económicos que el sistema requiere para seguir ganando
5. Hacia una propedéutica de humanización
5.1. La prudencia al buscar la sabiduría permite la construcción de discursos políticos, económicos, sociales, científicos que sean coherentes, justos, debido a que no perseguirán el beneficio de unos cuantos si perjudican a la mayoría
5.2. El sujeto se construye como un ser ético en la medida que practica las virtudes transformando su conciencia de ser y estar en el mundo con los demás
5.2.1. Si se considera que la ética busca alcanzar el bien y todo bien es social, entonces, todo acto ético busca el bien social y no el interés individual
5.3. El uso de la razón prudente se convierte en una categoría epistémica, al igual que la empatía, piezas claves que pueden romper con esta lógica perversa
5.3.1. El uso prudente de la razón se desvincula del control y la dominación, sólo así la dialéctica con el otro, en su parte positiva, puede funcionar en la generación de éticas sociales
6. Idealmente el conocimiento y la razón invitan a la transformación de la conciencia ética del sujeto
7. A pesar de que el humano ha alcanzado grandes avances en muchas áreas del conocimiento, no ha logrado una evolución más racional ni ética
8. La revolución cibernética son las nuevas modalidades informativas del siglo XXI que se expanden e insertan en sociedades aún llamadas premodernas, provocando choques de identidades y formas de vida
8.1. Las formas de control mediáticas tienen la capacidad de dirigir y combinar el más alto nivel de desarrollo tecnológico con las formas más extremas de pobreza
8.2. Se busca la autosatisfacción, sólo así los relativismos radicales se justifican, ya que no interesa promover la reflexión, ni el ejercicio de la razón
8.3. La reflexión ha sido suplantada por la banalización de la vida, hecho que es posible por la mediatización de la realidad
9. La dialéctica con el otro
9.1. El otro tiene la capacidad de enajenar, transformar, metamorfosear al sujeto y viceversa, el otro se transforma por el sujeto
9.1.1. El sujeto es consciente de que no es el otro y paradojicamente, forma parte del mundo y del universo, es parte de la naturaleza, de los otros humanos y del cosmos
9.2. En la medida que el sujeto hace conciencia de que el otro lo complementa expande su conciencia se ser y estar en el mundo
9.2.1. El conocimiento se convierte en un proceso de transformación en la interioridad de la conciencia del sujeto, ampliando sus horizontes existenciales y teniendo la potencialidad de construir un sentido de vida