POLÍTICAS DE LA HOSPITALIDAD EN EL PENSAMIENTO DE JACQUES DERRIDA

DERRIDA

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POLÍTICAS DE LA HOSPITALIDAD EN EL PENSAMIENTO DE JACQUES DERRIDA por Mind Map: POLÍTICAS DE LA HOSPITALIDAD   EN EL PENSAMIENTO DE JACQUES DERRIDA

1. CONDICIÓN CONTEMPORÁNEA DE LA HOSPITALIDAD

1.1. ÉPOCA DE RÁPIDOS CAMBIOS

1.2. DE TODO TIPO Y UNA CULTURA GLOBALIZADA

1.3. Tendría que tener una teoría de la justicia transcultural

1.4. Derechos humanos y al alcance de la soberanía estatal

1.5. Encontrar un modelo de justicia procedimental

1.6. Ética internacional

1.6.1. Ética que se haga cargo jurídica y políticamente de «los

1.6.1.1. distantes» geográfica y culturalmente

1.7. Por el carácter de los problemas

1.7.1. La hospitalidad es ético-política y no solo político-procedimental.

1.8. El paradigma del cosmopolitanismo kantiano

1.8.1. Encara la hospitalidad internacional como un derecho universal

1.8.2. Una sociedad civil global basada en normas universales

1.8.3. Hay poco escritos sobre qué puede significar un derecho a la hospitalidad

1.9. Una nueva constelación sociopolítica

1.10. La posmodernidad en la autoría de Derrida

1.10.1. Una nueva constelación sociopolítica

1.10.2. Pretende abrirse a la práctica de la hospitalidad desde la ética y no desde la utilidad

1.10.3. Para la reflexión de la praxis política contemporánea

1.11. Crítica Ética utilitarias Político- Éticas

2. EL DEBER INCONDICIONADO DE HOSPITALIDAD. EL PLANTEAMIENTO ÉTICO DE DERRIDA

2.1. Existe para todo hombre un deber incondicionado de hospitalidad:

2.2. Debe existir como imperativo universal que hace posible la obligación de la hospitalidad

2.3. Tiene que tener algún tipo de limitación para que pueda existir un orden que la haga posible.

2.4. Lógica antinómica

2.4.1. imposibilidad de fundar, derivar o deducir

2.4.2. lógica kantiana que prescribiera la hospitalidad absoluta como una idea regulativa

2.5. La decisión, dirá Derrida «permanece heterogénea al cálculo».

2.5.1. El imperativo ético de la hospitalidad, pero lo que genera la deconstrucción de ese topos son conceptos límite

2.5.2. Es decir, aporías o antinomias indecidibles

2.5.3. Derrida desarrolla sus ideas sobre la hospitalidad de modo monográfico

2.6. La posición de Derrida

2.6.1. se despliega a través de esas obras, sin duda,

2.6.1.1. está muy influida por la lectura de Lévinas, pero no solo.

3. COORDENADAS EN LAS QUE SE INSCRIBE LA CUESTIÓN DE LA HOSPITALIDAD: LA MIRADA SOBRE EL OTRO Y LA INDECONSTRUCTIBILIDAD DE LA JUSTICIA

3.1. Derrida aborda la cuestión de la alteridad como la «experiencia del

3.1.1. otro o de lo otro» en tanto que irreducible a mi ego.

3.1.2. inicialmente en los seminarios en L’École des Hautes Études

3.1.3. Busca «reducir o empobrecer metódicamente la lengua empírica hasta la transparencia

3.1.3.1. de sus elementos unívocos

3.1.3.2. y traducibles»

3.2. Fuerza de Ley

3.2.1. Ofrece tres aporías

3.2.2. Primera, para poder juzgar con justicia hay que reinstaurar la ley, es decir, juzgar su

3.2.3. justicia en ese sentido, toda decisión

3.2.4. que pretenda ser justa debe seguir y no seguir al mismo tiempo la regla

3.2.5. Segunda,

3.3. Supone la fundación de

3.3.1. una nueva «metafísica» de la huella, del silencio y de lo imposible: la différence.

3.4. La justicia Se trata en él de juzgar aquello que

3.4.1. permite juzgar, aquello que autoriza el juicio

3.5. Derecho es, dice, una «fuerza autorizada».

3.5.1. Con eso quiere decir dos cosas: una, que siempre que se aplica, aunque pueda

3.5.1.1. calificársele desde otro lugar como justo o injusto, es una fuerza que tiende a justificarte

3.5.2. en el momento mismo en que se aplica

4. ÉTICA DE LA HOSPITALIDAD: LA LÓGICA DE LA SUSTITUCIÓN

4.1. Hospitalidad el pensamiento de la sustitución

4.2. "aporética"

4.3. La sustitución es

4.4. un viejo tema teológico en el cristianismo y como tal lo traía a colación Foucault

4.5. La subjetividad debe ser despojada de todo predicado ontológico

4.6. No es un acto- una pasividad

4.7. Levinasiano, un rostro por otro

4.7.1. Todo predicado ontológico

4.7.2. Acoger al otro antes de preguntarle su nombre

4.7.3. Posible- imposible

4.7.4. Iterabilidad

4.7.5. Rempazabilidad de lo único

4.8. "Otro pensamiento de la sustitución"

4.9. Meditación de la hospitalidad en la cultura islámica

4.10. Condición de peregrino y huésped

4.10.1. Recibe como si fuera un anfitrión al anfitrión absoluto

4.11. Responder en el lugar del otro

4.11.1. Para hablar en su nombre

4.11.2. Eje de vocación propia de nuestro hermano

4.12. Expatriamiento físico y espiritual

4.12.1. Ofrecerle hospitalidad en

4.12.2. esas otras almas

4.12.3. en toda la humanidad pudor y fé

4.13. Acogida

4.13.1. Acoger para apropiarse

5. LA HOSPITALIDAD POR VENIR: VISITACIÓN Y MESIANISMO

5.1. El verdadero huésped es el lejano

5.1.1. Constituye una relación sin relación

5.2. La tarea ética

5.2.1. Aceptación de la obligación

5.2.2. Impuesta por el otro ausente

5.2.3. Es el otro quien me encuentra a mí

5.3. Acoger antes de que el otro llegue a la presencia

5.3.1. Decisión pasiva

5.4. H. es acogida

5.4.1. El recogimiento

5.4.2. Intimidad de la casa

5.4.3. Apertura a lo otro inesperado

5.4.4. Imprevisible

5.4.5. Incalculable

5.5. Figura de una Mesianidad estructural o a priori

5.5.1. Mesías como huésped

5.5.2. Introduce una disrupción desconstructiva o locura

5.5.3. tiene una historicidad sin encarnación particular y empíricamente determinable

5.5.4. Mesianismo es una

5.5.4.1. espera siempre en espera

6. POLÍTICAS DE HOSPITALIDAD

6.1. 1. Idea de ciudad

6.1.1. Estructuras de acogida

6.1.1.1. Encarnan h. ética

6.1.2. Amenaza de la ruina

6.1.2.1. Incursión de lo exterior / Frontera porosa

6.1.2.2. No- saturación

6.1.3. Construcción- reconstrucción

6.1.3.1. siempre incompleta

6.1.4. Hospitalidad es la del desierto

6.1.4.1. Lugar anárquico

6.1.5. Ciudades de refugio

6.1.5.1. Solución condicionada

6.1.5.2. Derecho de asilo

6.1.5.3. Repatriación

6.1.5.4. Nacionalización

6.1.6. Lugares francos

6.1.6.1. Casa

6.1.6.2. Hogar familiar

6.1.6.3. Iglesias

6.1.6.4. Espacios abiertos

6.1.7. Mezquina y restrictiva

6.1.7.1. Interés demográfico/ económico

6.2. 2. Soberanía territorial

6.2.1. Estado moderno

6.2.1.1. Monopolio de la violencia

6.2.2. Soberano decide excepción

6.2.3. No es capaz de garantizar la paz

6.2.4. Soberanía compartida

6.3. 3. Democracia por venir

6.3.1. Ciudad de refugio

6.3.2. Soberanía compartida

6.3.3. Modelo sin modelo

6.3.4. Acepta

6.3.4.1. su propia historicidad

6.3.4.2. Devenir

6.3.4.3. Autocrítica

6.3.4.4. Perfectibilidad

6.4. 4. Culturas y civilizaciones

6.4.1. Alianza internacional

6.4.2. Cuño que va más allá de los límites

6.4.3. Aúne a todos los que quieren cambiar el mundo

6.5. 5. Condiciones económicas

6.5.1. Reordenamiento del derecho internacional

6.5.2. Reedificación de un nuevo derecho I.

6.5.3. Política I. contemporánea

7. POSIBILIDAD DE SALIR DE LA APORÍA ÉTICO- POLÍTICA MÁS ALLÁ DE DERRIDA

7.1. Negativas

7.1.1. Nadie puede ser hospitalario

7.1.2. Ninguna acción pueda dar cuenta del él

7.1.3. Responsabilidad infinita

7.1.4. Trascendencia de lo absoluto

7.1.5. Oposición

7.1.5.1. Incondicionalidad

7.1.5.1.1. Pureza- verdad lo absoluto

7.1.5.2. Condicionalidad

7.1.5.2.1. Amenazan/ contaminan la pureza

7.1.6. Limitar más que construir

7.2. Positivo

7.2.1. Condicionado

7.2.2. Incondicionado

7.2.3. Esquemas intermedios

7.2.4. Multiplicidad empírica

7.2.4.1. Síntesis de la imaginación

7.2.5. Fraternidad

7.2.5.1. Huésped de otro

7.2.6. Aspectos aporéticos implícitos en

7.2.7. realidades

7.2.7.1. Amistad o democracia